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本帖最后由 院长each 于 2017-11-29 23:19 编辑
天魔在官作中除了阿求的记录只有一次露面，是其最早登场的《东方风神录》，见文的设定文档：
从那以后，作为天狗头领的天魔大人，便前往山上的神那边进行了秘密的交涉。
虽然没有公开谈了些什么，不过可以确知的是，其结果是互相之间的住民均建立了友好关系。
在那之后，天狗和河童们开始信仰新的神。
不过虽然说是信仰，也就只是一起开宴会的程度罢了。
代表妖怪山的天狗和河童与守矢神社首次交涉的就是天魔，《东方求闻史纪》中天魔依然是天狗的首领。然而，《东方求闻史纪》后“天魔”之名再没出现过，《东方文花帖DS》中果的发言虽然不见了天魔的踪影，却还是明确地把大天狗视为一个群体的，只是天魔在负责与守矢神社交涉一事上似乎被大天狗们换了下来：
当然，大天狗想反利用信仰心这件事也全被看透了，真丢人
你们多考虑些欢乐的事情多好
到后来《东方求闻口授》附的报纸中，与守矢神社交涉的大天狗阶层更像是变为了特定的某个大天狗：
对这个方案，天狗的老大大天狗大人如此说道
「要是神社献给我们笼子上的什么东西的话我倒是可以考虑考虑」
如您所听，大天狗大人的态度很是强硬。恐怕能抢到多少东西就抢多少东西但不会伤到人类吧。
要么是《东方求闻史纪》到《东方文花帖DS》的这段时间内在天魔确实身上发生了什么致使其隐退，要么是他/她作为高于大天狗们的妖怪山天狗的首领设定被顺子吃了。反过来说，要是顺子设定“天魔”这个名字时、东方世界观下的谁为天魔本人命名时都没想太多，他大可以把这个角色保留下来（亲自出场与否另说），何必换成某个大天狗之流呢？还是说，他在顾忌读者对天魔这个角色的联想呢？
之前就谈过说，妖怪山天狗首领天魔的名字可能是捏他了佛教的第六天魔王和《和汉三才图会》中素盏鸣尊所生的天魔雄，但是在东方世界观下，这两种可能最多也只能是捏他一下，因为妖怪山天狗首领的地位不至于那么高，即天魔不可能是第六天魔王（不然比阎魔大王夜摩天的地位都高，夜摩天即六欲天由下往上第三天，而紫在《东方妖妖梦》中的台词肯定了夜摩天的存在）或天魔雄（一种说法的天狗始祖）。另一方面，根据《东方求闻史纪》中阿求的记述“天狗有好多种类，包括首脑天魔，担任管理职位的大天狗，速度极快的报道部队鸦天狗，擅长业务的鼻高天狗，担任山中侍卫的白狼天狗，从事印刷事业的山伏天狗等等”，天魔作为天狗的种族似乎还不在大天狗、鸦天狗、鼻高天狗、白狼天狗、山伏天狗中，而是自成一类的。
同理，虽然《东方香霖堂》第16话中在妖怪山天狗的办报竞赛中获胜的报纸名为《鞍马谐报》，是大天狗办的报，但妖怪山的天魔和大天狗离鞍马山僧正坊档次还差些，关系都不一定扯的上，不然《东方铃奈庵》第32话中文也不至于说什么“传说中的鞍马山天狗”了，幻想乡这旮旯的妖怪山的大天狗（没说天魔有参与）自己办报纸怎么起名又没人拦，起的名也不是什么看着正儿八经的《鞍马日报》。和妖怪山默默无名的这窝天狗比，包括鞍马山僧正坊在内的八大天狗可能至今都还没幻想入的必要，说起来，八大天狗为首的爱宕山太郎坊倒可能与茨木认得。
歌圣那篇就说过了，对于在东方世界观下确实存在的文字信息，应优先考虑角色自主的创作意识，即她们通过符卡名字等信息来玩梗的可能，但角色和梗本身不一定有直接的关联，毕竟谁也不会真当妹红是圣日耳曼伯爵。相反，设定文档、BGM曲名等缺乏融入东方角色语库的媒介的官作内容便只能出自顺子本人之手了。那么，妖怪山的这位首领可能是哪个吃了熊心豹子胆的、敢名号天魔呢？别说，还真有个自称第六天魔王的大傻瓜，他就是织田信长，曾经是个人类。饭能市大六天神社在神佛分离前（1858年开始的神佛分离（比大结局的建立早数十年）后，第六天魔王被草草改为神世七代的第六代。）祭祀的第六天魔王就在民间传说是天狗，同在埼玉县的埼玉市武藏第六天神社的社殿则被认为寄宿了大天狗和鸦天狗。据传，信长在1582年的本能寺之变中身死，然而其遗体至今没被发现，《信长记》云：“（信长）首级遍寻不着，光秀大疑，甚是恐慌，命士卒彻查，仍不知下落。连貌似骸骨之物亦未见。”信长家臣太田牛一所著《信长公记》称他是剖腹自尽，而本能寺隔壁南蛮寺祭司卡里昂将目睹结果报告给了路易斯·弗罗斯，后者则在《耶稣会日本年报》中报告说只知道手臂负伤的信长将自己关在房中：“有人说（信长）剖腹自尽，也有人说是放火烧死的。不过，我们知道，那个未闻其声，只要提到名字就让许多人颤栗的人，已须发不剩，化为灰烬。”
联系东方设定，虚与实的结界在1582年已经张开，而由萃香、勇仪等人（可能不包括华扇）率领的鬼族离开幻想乡的第二次大迁徙亦是在数百年前，时期接近，从鬼族手中接收了天狗的可能正是被神隐的信长。谈到鬼族和信长的间接关系，则是与“酒吞童子退治”并列的“红叶狩”传说，现存文献中最早收录该传说的是普遍认为于1370年左右完成的《太平记》，鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗》亦有收录。该传说主要分布于信州户隐山（现长野县长野市上水内郡）、鬼无里村（现长野县长野市鬼无里地区）、别所温泉（现长野县上田市）。嗯，很眼熟的地名，顺子你老家屁事真多。根据《北向山霊験記戸隠山鬼女紅葉退治之傳 全》，该传说的内容包括：937（酒吞童子基本是990年以后被退治的）年某对夫妇向第六天魔王祈愿得女吴叶，后改名红叶，嫁与源经基后被比睿山僧告发下咒。有孕在身的红叶被流放至户隐山的鬼无里村，为孩子起名经若丸，屯兵准备上京期间被称为“户隐的鬼女”，970年信浓守平维茂在北向观音（能剧《红叶狩》中是八幡大菩萨）的庇护下将她击杀。
另一方面，弗罗斯的《弗罗斯日本史 》还提到这样一件不为正史所记载的信长轶事：信长曾将一块大石命名为“梵山”（白莲在《弹幕天邪鬼》有符卡「梵天之瞳」捏他了梵天），安置在安土国总见寺内，称其为自己的御神体，并要求自己的家臣与属民祭拜。这便是信长自命神明并收集信仰的由来。LNA第26话中，阿求称石头是石长姬的分灵，而石长姬恰好是妖怪山的山神。
若认为天魔（性别尚且不明）是在本能寺之变中被神隐的织田信长所化（ZUN额外设定的“山伏天狗”不仅承认了山伏变为天狗的可能，也承认了其它天狗并非出自人类），那么天魔和大天狗在阿求笔下被分别而论就说的通了。天魔虽是首脑，但只他一人是代替不了大天狗们的管理层的。那么，就算信长是天魔了，素来与修行僧为敌的他又为何要加入妖怪山呢？正是因为他深知修行僧的强大（命莲寺之前幻想乡无佛寺可能是因为有这位“佛敌”坐镇），天狗的实力自然在此之上，而且幻想乡的天狗还正好没与佛教勾结，同在妖怪山的河童则有可能将火绳枪重现的技术（防水功能...由河童自己想办法），《东方茨歌仙》第13话的背景中就出现了河童的火枪，《东方儚月抄》小说第4话中妹红就提到过“天狗与河童工作的工厂”，不是后来那个河童的黄瓜田。对比一下，虚与实的结界建立时信长还没出生呢，人里的军事力量也只是被压制的份，就算信长还是继续当的人类，并打算集结人里来反抗妖怪（如果他认为这是可能成功的），也得先掂量一下自己没死在本能寺是哪个妖怪的恩惠。《东方儚月抄》小说第4话中妹红提到，直到百年以前石长姬入驻妖怪山成为山神的同一时期，天狗和河童的先进技术才被人里知晓（暴发过军事冲突？结果可能是天魔作为妖怪山神明的地位被石长姬换了下来，山神神奈子入驻妖怪山后也忙着御神德的转型，很可能是不想和石长姬冲突），如果是信长所传授的，那便说的过去了。文的符卡“风神「风神木叶隐身术」”捏他的是信长旗下甲贺流的忍术，而甲贺流始祖的甲贺三郎则被认为和诹访大明神同一。之所以由天魔来接待守矢神社，原因无他，正是因为被信长最终击败的武田信玄的家神即是诹访大明神，信玄曾在消灭诹访赖重后与后者之女由布姬生子来继承诹访家。另，信玄的老对手上杉兼信信奉的是毗沙门天，即命莲寺的主佛（所以命莲寺逃过一劫？），而武田家与上杉家旗下的太田家同样出自源氏。
不过说到底，就算曾有“织田信长→天魔”的隐藏设定，多半也因为大天狗的上位而不了了之了，要是天魔确实是男性（然而信长少时曾女装过）。成为战国梗的后继者的是《弹幕天邪鬼》一作，是《东方辉针城》的续篇。《东方辉针城》的ex面附带剧情我之前提出了猯藏的黑幕说，主线剧情倒都有迹可循，针妙丸的背景首先是一寸法师传说，然后被正邪欺骗的剧情原型是瓜子姬传说，倒立的城相关的是恶魔城的梗，“下克上”一词本就被用来形容战国时期（成功讨伐了信友等人的信长便是最大的实例——然后就被光秀反了），用万宝槌这样的灵异力量临时强化弱者的剧情原型便是手冢治虫的战国主题短篇《下克上》。《弹幕天邪鬼》中弁弁的符卡“音符「大热唱琵琶」”玩了《战国BASARA》的梗，猯藏的符卡「杜鹃不啼则待之泣」则玩了对比信长、秀吉、家康的川柳梗并让猯藏自比家康，正邪最后三日的主题曲《永遠の三日天下》则玩了光秀的梗并将正邪比作光秀。所以说，天魔（信长）下台后，正邪（光秀）的下克上流产，离猯藏（家康）大一统的到来还差一个秀吉？
17/06/17补充：明石堂虽然在《二人の天魔王》中指出，足利义教比织田信长更早被称为“天魔”，但前者死的太明明白白了，不予考虑，只有信长既被明石堂作为天魔强调又合适幻想入。
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发表于 2016-7-10 17:31:27
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变色卡