关于旧约酒场的问题
本帖最后由 宇佐见连 于 2016-8-15 11:27 编辑这次的曲子有点在意5、6的两则经验谈。
6中的看起来像是无业游民的人的头发信仰有点不明。CD中提到了寿命管制，那些人我想是拒绝寿命管制，放弃社会福利从而从社会中脱离出来的人。但是对头发的崇拜理解不进去。 感觉对头发崇拜像是对黄泉女神伊邪那美的变相崇拜，也就是崇拜死亡，漆黑的长发不是经常代表着黑暗死亡和污秽嘛，然后在东方的世界观里污秽又可以理解成寿命，也就应证了这些人对超长寿命的拒绝 本帖最后由 院长each 于 2016-8-17 10:57 编辑
头发神教的问题我到现在也想了两天了，初步排除了包括鬼太郎、毛一杯、毛倡妓、发长姬在内的各种可能，日方那边目前最远也只是通过头发和蛇的联系，提出了捏他都市传说“羽生蛇村”的猜想。这个例子和京极堂在《涂佛之宴》中虚构的案例很像，都是小山村内的连续杀人案件，后者中村民崇拜的“君封大人”即太岁即肉灵芝，为徐福的遗体所化，京极堂介绍的涂佛在妖怪学上的形成经过是用来影射案件情节的，然而直到小说结尾，京极堂都没能解释部分绘画中涂佛的“尾巴”是从何而来，这玩意有的画成鲶尾，有的画成发辫。
附带文档中的这个故事，以头发为崇拜对象是很特殊，但在此之外还有两个值得关注的要点。首先，在这村中是具有多个祠堂的，必要性何在？每家安个分社，方便祈祷时找方向？我认为有另一种风水学上的可能，即在特定位置安置祠堂来形成“阵”，以期达成什么功效。其次是头发的主人，假设这些祠堂中的头发都是来自于特定的“某个人”，那么崇拜头发的必要性的问题就变成了：无论祈祷所求为何，以个人崇拜为前提，为何偏偏要以其头发作为御神体？
假设是这人只留下了头发可用，其头发也必须有足够的特征来与他人的头发区分。我认为，这些头发的所有者正是一个连头发都能再生的蓬莱之人，没有比这更符合莲子提出的“再生性”的要求了，而头发便是蓬莱人再生后也不会显得重复的器官（不然两片头盖骨？），而头发神教的故事亦非一带而过的玩梗，其实与主线是有联动的。已知的黑发蓬莱之人确实只有辉夜，但徐福在东方世界观下作为蓬莱之人也成不了“君封大人”，我还在第五期学刊中提出了“岩笠是蓬莱之人”的观点，而徐福和岩笠的发色我们都不知道，所以这“某个人”到底是谁我也说不出来，只能说目前倾向于徐福，即这村人是残留的徐福信徒，追求的是脱离管制的长生。
8.17更新：
临时又找到两种可能：其一即德岛县三好郡加茂村弥都波能卖神社，御神体为麻桶中的一根毛发，其状态表现了神明的情绪，《阿州奇事杂话》记载它曾自主分裂后捆住山贼；其二即埼玉县草加市新里町毛长神社，御神体传说为某殉情投水女之发，另一说为素盏鸣尊之妹姬之发。
村子那个我当时的看法是一群信仰缺失的人想要找回信仰于是打算恢复若干年前的神明崇拜，但在科学世纪已经遗失了“神明”的概念于是便把和“神”同音的“头发”当作崇拜对象
也就是说，所谓的传统在多年的传承中已经遗失了最早的含义与内容，只剩下来后人对于当初的附会以及荒诞无稽的模仿。头发不是某个人的头发，仅仅是作为“kami”而代替消失的神明在那里接受人们的崇拜 这两个话题，我们与其深究它们“是什么”，不如想一想zun写这两个题材是“为什么”。
能想到的东西其实有很多，但是都只是零散的碎片，无法整理成理论体系，所以暂且就说这一句吧。
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