“比起神社，牛頭天王更適合寺廟”

赤口大人

這次本回鈴奈庵裡的台詞,這裡是小小科普一下為何裡面的角色會這樣說

講簡單一點是這樣:
牛頭天王在神佛習合時期跟素盞嗚尊習合
而在東方世界觀大概會變成"牛頭天王"是素盞嗚尊的別稱
"牛頭天王更適合寺廟"這句話
應該是影射原捏的牛頭天王
在佛教可能是祇園精舍的守護神/天部神
也就是即便東方世界觀中牛頭天王=素盞嗚尊
但因“牛頭天王”這名號跟佛教較有淵源
或說是此神在佛教體系的稱號
所以才說“牛頭天王”比起神社更適合寺廟


講複雜一些是這樣:
牛頭天王原本是佛教的天部神
起源是印度神話的因陀羅神的化身(一說是別稱)
在佛教中,牛頭天王是祇園精舍的守護神
曾在四世紀時傳入中國,並一度跟神農氏習合
但唐代以後此信仰漸漸衰落,於奈良時代傳入日本
並且跟藥師如來,蘇民將來傳說的武塔神一起跟素盞嗚尊習合


蘇民將來傳說的武塔神:
一日武塔神前往巨旦將來之家乞食但遭拒絕
但巨旦將來的貧窮弟弟蘇民將來收留了武塔神
武塔神之後再次拜訪蘇民將來
並交給蘇民將來家一個護符
說祂接下來要降災在此地,除了蘇民將來以外的人家都會死亡,使用護符可以避災
武塔神並說祂的正體正是速須佐雄能神（スサノオ）


牛頭天王與素盞嗚尊的關系:
通論主要認為牛頭天王是在神佛習合大行其道的時期與素盞嗚尊習合
但是有部份理論認為牛頭天王與素盞嗚尊的習合,有可能發生的更早
『日本書紀』巻第一神代上第八段一書曾說素盞嗚尊從高天原被放逐後
首先降臨在新羅的曽尸茂利/曽尸茂梨（ソシモリ）
而祂說祂不想在該地待下來,之後便前往出雲國
ソシモリ,或ソシマリ跟ソモリ,被認為可能是朝鮮語音的"牛頭"之意
也就是跟朝鮮半島各地被命名為牛頭X的山岳或島嶼有關聯
但由於現代朝鮮語跟古代新羅語的發音有出入,所以對此說法也有異論
同時,一說ソシモリ跟蘇民將來傳說的蘇民將來的蘇(ソ),代表蘇之民(ソの民)
並認為蘇民將來傳說與日本書紀的"素盞嗚尊降臨於曽尸茂利/曽尸茂梨"是有一定連結的

同時,八坂郷鎮座大神之記有這一段文:
八坂郷鎮座大神之記
齊明天皇即位二年丙辰八月韓國之調進副使伊利之使主
再來之時新羅國牛頭山座須佐之雄尊之神御魂齋祭來而
皇國祭始依之愛宕郡賜八坂郷並造之姓十二年後
天地天皇御宇六年丁　社號為威神院宮殿全造營而牛頭
山坐之大神乎牛頭天王奉称祭祀畢
淳和天皇御宇天長六年右衞門督紀朝臣百繼尓感神院祀
官並八坂造之業賜為受續
　　　　　奉齋御神名記
神速須佐乃男尊　　　　　　　　　　　中央座

— 『八坂社舊記集録』上


大意是斉明天皇2年
高句麗的使者:伊利之使主イリシオミ在出使日本時
也前往祭祀"新羅國牛頭山的須佐之雄尊"
如果以這些傳承推下去
會得出以下兩種結論:
1.在日本發生神佛習合前,朝鮮半島的民族已經有祭祀相當於素盞嗚尊的神,或說素盞嗚尊是韓國起源的神,將此信仰帶到日本的新羅渡來人定居日本後,復與牛頭天王信仰習合

2.另一種解釋,則是日本的牛頭天王信仰源自新羅牛頭山的牛頭天王信仰,該信仰隨渡來人,從朝鮮半島傳到日本,並跟日本固有的素盞嗚尊信仰習合;而從日本書紀已有"素盞嗚尊降臨新羅"的記述.牛頭天王信仰與素盞嗚尊的習合,可能早於記紀編寫的年代

事實上,日本神話本身的素盞嗚尊,除了被認為不是原始三貴子的一人,而是後來被安插到天照與月讀的組合外
也有人從"出雲國風土記"對這位在中央神話中是出雲國津神祖神的神著墨甚少
來推測素盞嗚尊是外來神而非出雲國的土著神
除了備中,熊野(紀伊)外,另一種理論就是上述所說的:來自新羅的神

對了
鈴奈庵靈夢印的單子上面的牛頭天王
應該是參考了這本書的封面:






作者川村湊在書中採信的觀點,偏向第二種

miyazakehime

其实日本并没一个特定的神佛习合时期的
基本上外来神过来，就会慢慢地发生习合

另外个人的印象中，牛头天王是在明治时期的废佛毁释（神佛分离令）中被拉下神坛的，然而八坂社的祭神就变成了大和神明素戔嗚尊

另外由于黄瓜的关系，牛头天王也被奉为水神，甚至河童都被视为牛头天王的御子神