此前我对于中国性别文化的一些思考，被认为是有原创性的，但因为这些文章是用日文和繁体中文发表的，大家可能没读到过，所以我今天再把它们稍稍重复一下。我一直认为在今天，当我们谈性别现实的时候，谈女性主义的时候，其实我们经常忽略掉，这样一种性别观——男女两性判然有别的，以女性为第二性的，以一个先在的性别当中存留的权力秩序为前提的性别观——其实是舶来的，是中国现代化进程的重要组成部分。因为今天我们所拥有的、视为天然的、逻辑的、鲜艳的性别观是基督教文化的特殊产物。中国虽然有性别差异的表述，但我们性别差异的表述是阴阳，而阴阳的最直观的形态就是太极图，但是太极的含义是相生相克相互转化，这个差异本身不是绝对的，它是一个可以不断地在相互变化之中改变的。而最早的时候，太极图本身丝毫不涉及权力，但是它在历史中渐次被权力所玷污、所渗透，所以阴阳之间开始存在着权力秩序，阳为尊，阴为卑。这是我想跟大家分享的第一个东西。
第二个东西，大家注意到我们讲到封建秩序的时候，我们经常说的是“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，这毫无疑问是前现代中国社会的权力秩序，对吧，君臣最高，父子次之，夫妻最低，所以“旧社会好像黑咕隆咚的枯井万丈深，井底下压着咱们老百姓，妇女在最底层”。五十年代的《妇女解放歌》是这样唱的。但是我们忽略掉一个东西，就是君臣父子夫妻不单纯是权力的依次下降的过程，同时是权力结构的同构，父子相当于君臣，夫妻相当于父子，或者夫妻相当于君臣。在这个逻辑上，我们可以解释屈原的香草美人自比的传统，中国前现代文人的书写当中一种经常性的修辞，自己在权力秩序当中占据女人\妻子的这样的一种位置。当然如果换成西方学者，他们一律都解释成**。当然，我不排除屈原是**，但是即使屈原本人和楚襄王曾经是**的话，也不能够完全解释以男女喻君臣这个传统延续了两千年。再比如以《红楼梦》为例，柳湘莲打薛蟠不是因为薛蟠对作为同性的他表达了欲望，而是在于当时同性之间的欲望只能是以上对下的。如果柳湘莲是戏子，是小厮，这完全不是问题，但柳湘莲自认不是低人一等，所以他觉得受到了侮辱。所以在前现代的中国文化中同性关系从来不是真正的禁忌，真正的禁忌在于不能僭越权力秩序。所以我说禁忌的发生，本身是伴随现代化过程才发生的。而且如果大家追述一下，就是基督教文化的创世纪故事中，上帝造人的时候，上帝造了亚当，然后抽了他的肋骨造了夏娃。所以女人是男人的一部分，女人是男人身体不重要的一部分。而我们的传统中，女娲团土造人，造男造女，咱们是平等的，咱们是同样的材料做成的，咱们之间存在的只是差异，并没有等级。这是十几年前，我形成的，对于性别意义上的文化差异及其在中国现代化过程中如何被细化、等级化的问题的相关思考的一个简单复述。感兴趣的同学可以去看我的那本《性别中国》。
以上摘自：戴锦华:古装、悟空、耽美,当下流行文化界,游荡着「后革命的幽灵」 |
发表于 2017-5-6 01:19:17
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发表于 2017-5-6 08:06:55
