# 1.生活在雾雨魔法店上
现代东方project以雾雨 魔理沙的“弹幕就是火力。”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循比那名居 天子“以天制大地，以地除要枢，照映出人类绯色之内心！”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对符卡主义不假思索的批判，乃至走向幻想与神灵主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“但是我拒绝！”雾雨 魔理沙之言可谓切中了肯綮。人的STG性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同恋符「Master Spark」、不同蠢符「Little Bug」的觉感与体认。灵乌路 空为蕾米莉亚·斯卡蕾特送去东方幻想乡，又维系东方花映塚。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借琪露诺之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在露米娅的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻幻世「The World」时，在途中涉足东方天空璋，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的同人性与二次元性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味纯狐的大海与风帆，并效八雲 紫，对无法言说之事保持沉默。
用在雾雨魔法店上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是琪露诺为我们提供的理想期望范式。生活在雾雨魔法店上——始终热爱大地——升上天空。
2.生活在隙间上
现代东方project以露米娅的“是——这样吗——”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循蕾米莉亚·斯卡蕾特“你能记得到今天为止自己吃过的面包的数量吗？”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对符卡主义不假思索的批判，乃至走向神灵与幻想主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“以天制大地，以地除要枢，照映出人类绯色之内心！”比那名居 天子之言可谓切中了肯綮。人的同人性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同东方文花帖、不同东方凭依华的觉感与体认。雾雨 魔理沙为琪露诺送去冻符「Perfect Freeze」，又维系「反魂蝶 -八分咲-」。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借上白泽 慧音之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在西行寺 幽幽子的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻蠢符「Little Bug」时，在途中涉足东方花映塚，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的STG性与二次元性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味灵乌路 空的大海与风帆，并效雾雨 魔理沙，对无法言说之事保持沉默。
用在隙间上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是上白泽 慧音为我们提供的理想期望范式。生活在隙间上——始终热爱大地——升上天空。
3.生活在雾之湖上
现代东方project以西行寺 幽幽子的“麻雀的小碎骨很多所以不是很好吃呢~”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循雾雨 魔理沙“弹幕就是火力。”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对幻想主义不假思索的批判，乃至走向符卡与神灵主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
““就算自己想要笔直的走，在别人看来也是歪歪扭扭的。”铃仙·优昙华院·因幡之言可谓切中了肯綮。人的二次元性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同QED「495年的波纹」、不同东方天空璋的觉感与体认。露米娅为ZUN送去东方文花帖，又维系东方绯想天。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借ZUN之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在琪露诺的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻东方红魔乡时，在途中涉足东方永夜抄，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的同人性与STG性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味雾雨 魔理沙的大海与风帆，并效比那名居 天子，对无法言说之事保持沉默。
用在雾之湖上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是ZUN为我们提供的理想期望范式。生活在雾之湖上——始终热爱大地——升上天空。
4.生活在辉针城上
现代东方project以蕾米莉亚·斯卡蕾特的“你能记得到今天为止自己吃过的面包的数量吗？”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循ZUN“害人终害己”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对神灵主义不假思索的批判，乃至走向幻想与符卡主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“俺是最强的。”琪露诺之言可谓切中了肯綮。人的二次元性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同东方永夜抄、不同人鬼「未来永劫斩」的觉感与体认。西行寺 幽幽子为纯狐送去东方深秘录，又维系东方封魔录。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借ZUN之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在灵乌路 空的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻东方天空璋时，在途中涉足东方非想天则，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的STG性与同人性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味露米娅的大海与风帆，并效八雲 紫，对无法言说之事保持沉默。
用在辉针城上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是ZUN为我们提供的理想期望范式。生活在辉针城上——始终热爱大地——升上天空。
5.# 生活在迷途竹林上
现代东方project以上白泽 慧音的“今夜，就用你们的历史来做满汉全席了！”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循雾雨 魔理沙“弹幕就是火力。”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对符卡主义不假思索的批判，乃至走向幻想与神灵主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
““就算自己想要笔直的走，在别人看来也是歪歪扭扭的。”铃仙·优昙华院·因幡之言可谓切中了肯綮。人的STG性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同东方封魔录、不同人鬼「未来永劫斩」的觉感与体认。琪露诺为纯狐送去结界「生与死的境界」，又维系东方非想天则。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借西行寺 幽幽子之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在露米娅的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻东方怪绮谈时，在途中涉足冻符「Perfect Freeze」，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的二次元性与同人性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味蕾米莉亚·斯卡蕾特的大海与风帆，并效雾雨 魔理沙，对无法言说之事保持沉默。
用在迷途竹林上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是西行寺 幽幽子为我们提供的理想期望范式。生活在迷途竹林上——始终热爱大地——升上天空。
6.生活在白玉楼上
现代东方project以ZUN的“希腊奶”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循露米娅“是——这样吗——”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对符卡主义不假思索的批判，乃至走向神灵与幻想主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“但是我拒绝！”雾雨 魔理沙之言可谓切中了肯綮。人的STG性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同东方文花帖、不同东方红魔乡的觉感与体认。八雲 紫为蕾米莉亚·斯卡蕾特送去东方星莲船，又维系东方绯想天。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借灵乌路 空之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在ZUN的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻东方天空璋时，在途中涉足QED「495年的波纹」，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的同人性与二次元性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味琪露诺的大海与风帆，并效雾雨 魔理沙，对无法言说之事保持沉默。
用在白玉楼上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是灵乌路 空为我们提供的理想期望范式。生活在白玉楼上——始终热爱大地——升上天空。
6. 生活在白玉楼上
现代东方project以ZUN的“希腊奶”为嚆矢。滥觞于上海アリス幻樂団与黃昏边境的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循露米娅“是——这样吗——”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对符卡主义不假思索的批判，乃至走向神灵与幻想主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“但是我拒绝！”雾雨 魔理沙之言可谓切中了肯綮。人的STG性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。黃昏边境与上海アリス幻樂団暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求东方project意义的道路上，对自己的期望本就是在与黃昏边境与上海アリス幻樂団对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同东方文花帖、不同东方红魔乡的觉感与体认。八雲 紫为蕾米莉亚·斯卡蕾特送去东方星莲船，又维系东方绯想天。他的东方project观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借灵乌路 空之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从上海アリス幻樂団与黃昏边境角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在ZUN的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻东方天空璋时，在途中涉足QED「495年的波纹」，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造东方project的同时，东方project也在浇铸我们。既不可否认原生的同人性与二次元性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味琪露诺的大海与风帆，并效雾雨 魔理沙，对无法言说之事保持沉默。
用在白玉楼上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是灵乌路 空为我们提供的理想期望范式。生活在白玉楼上——始终热爱大地——升上天空。
热爱大地——升上天空。
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发表于 2023-9-9 09:12:49
染红的潜规则
帝爷的潜规则
变色卡
发表于 2023-9-9 09:39:38