嫘祖词条
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当今学术界的研究成果表明，关于西陵氏部族的地望和嫘祖故里的认定存在十余种观点：河南有三地：开封、荥阳、西平；湖北有四地：宜昌、远安、黄岗、浠水；四川有三地：盐亭、茂县、乐山；还有山西的夏县、山东的费县和浙江的杭州。由于古代文献上或多或少地有过这些地方为“西陵”或者与嫘祖传说相关的记载，所以认定这些地方为“西陵”并非空穴来风，也就无法完全排除这些地方为嫘祖故里的可信性。尤其是在四川盐亭、湖北宜昌先后举行嫘祖文化研讨会以后，嫘祖故里盐亭说与宜昌说在学术界曾产生较大影响。
盐亭论
主张嫘祖故里在四川盐亭的主要依据，是唐开元年间盐亭人赵蕤撰写的 修葺嫘轩宫碑序。其文曰： “ 黄帝元妃嫘祖。生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道，尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存。生前首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术。谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳。兴嫁娶，尚礼仪，架官室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕 …… 忆官史。据前碑所志，补建于蜀王之先祖蚕丛。后文翁治蜀，大加阔筑。历经兵燹，已三缺三圆矣。” 碑文虽然直书嫘祖生于盐亭、葬于盐亭，这也只是唐朝时期当地文人的一种颂词，词句可能是根据当地的汉族民间传说撰写而成，仅以这条碑文和当地的传说认定嫘祖故里为四川盐亭，证据尚嫌不足。[5]
宜昌、远安论
提出湖北宜昌、远安等地为嫘祖故里，也只是依据《水经注》等书对“西陵县”的不甚明确记载。例如，《水经注》卷 35 江水条的记载：西陵县故城，“《史记》秦昭王遣白起伐楚取西陵者也。”这里所说的西陵县，在今武汉一带。《水经注》卷 34 又云：夷陵县之古城，“秦令白起伐楚三战而烧夷陵者也……黄武元年（ 222 ）夏名西陵也。后复曰夷陵。”这里说的“西陵”则在宜昌市附近地区，东吴时期一度改“夷陵”为“西陵”，说明秦汉和秦汉以前这里可能没有“西陵县”之说。西汉时期成书的《战国策》记载：“顷襄王二十年（公元前 279 ），秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓，王徙东北保于陈城，楚遂削弱。”
刘向把“西陵”、“夷陵”两个地名并列使用，进一步说明了秦汉以前“西陵”和今宜昌一带的“夷陵”不是一个地方。[5]
西平论
嫘祖故里——西陵氏部族的活动区域在今河南西平及其附近地区，相对来说具有更大的可信性。主要原因有以下几点：
1. 西汉以前，西平一带称为西陵有较为充分的文字记载。
上面所引用的《战国策·秦策》记载的秦将白起攻打楚国的事实，说明秦汉以前的西陵不在湖北宜昌一带。
顷襄王二十年，白起率兵首先攻取的是楚国的西陵，然后是鄢、郢、夷陵。笔者认为：鄢，在这里可能指的是鄢水，“即今湖北中部汉水支流蛮河”，蛮河则在距襄樊不远的南漳、宜城一带；郢，是顷襄王以前的楚国都城，“在今湖北江陵西北”；而夷陵则在“今湖北宜昌市东南”。
从这些地点的地理位置分析，白起可能是在占领西陵之后依次向南用兵的，这里说的西陵显然也不是西汉时期江夏郡（治所今武汉市）所辖的西陵县，而应当在襄樊以北的河南境内。
至于西陵在河南什么地方，《水经注》记载：西平县，“故柏国也，《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。” 尽管如今对“西陵平夷，故曰西平”有着不同的理解，但也说明了西汉时期的“西平”和“西陵”大致为同一个地方。西汉的西平县属于汝南郡，《汉书》卷 28 上《地理志上》汝南郡条下有明文记载， 1981 年甘肃武威磨咀子发现汉简将近 40 枚，其中的“王杖诏令”简上有“汝南西陵县”等文字，西汉以后，这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名，进一步说明西汉将西陵改为西平是有史可证的，即：西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵，西陵之名可能源于远古时期的西陵氏部族。[5]
2. 与新郑（黄帝故里）地缘相近，增强了西平为嫘祖故里的可能性。
嫘祖为黄帝之妻，这是学术界所公认的，称嫘祖为黄帝的元妃，也有着较多的文字记载。宋朝高承的《事物纪原》云：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形鱼氏、方雷氏。” 宋朝张君房的《云笈七签》、罗泌的《路史》等书中亦有黄帝元妃为嫘姓之言，说明嫘祖为黄帝的第一位妻子是可信的。原始社会交通极为不便，到处是未曾开发的山林沼泽，决定了远古部族之间相互交往存在一定的地域局限性，地缘临近应该是远古部族之间进行通婚的重要条件，同时，通婚也是增强部落之间政治、军事联盟的重要手段之一，这就要求西陵氏部族应该与黄帝部族具有较为接近的地缘关系。《史记·五帝本纪》记载，黄帝娶嫘祖之时，居于“轩辕之丘”，说明西陵氏部族应该距轩辕丘不会太远。
黄帝居住的轩辕丘的位置，史籍有明文记载。晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》云：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”明代的《广舆记》、《明一统志》、《天下名胜志》以及清代的《大清一统志》等文献均称轩辕丘在河南新郑，所以学术界普遍认同黄帝故里在新郑。以现今的里程计算，西平与新郑相距 一百二十公里，活动在新郑的有熊部族与生活在西平的西陵氏部族地缘相近，具备交往通婚的便利条件。
相对而言，四川盐亭与新郑相距数千里，湖北宜昌一带与新郑虽然较四川为近，但也有千里之遥。新郑与这两地之间路途遥远、山水阻隔，地理等自然因素决定了黄帝部族与当时活动在巴山蜀水间的各部族的相互交往存在较大的局限性。如果西陵氏部族生活在盐亭或宜昌等地，会使皇帝娶嫘祖为元妃存在诸多不可能的因素。
3. 民俗、传说和考古材料，提高了嫘祖故里在西平的可信性。
西平县的西部乡镇，处于伏牛山余脉向平原地带过渡地段，这里的低山、土岗、平原、湖泊、河流相互交错，整个地貌呈现出复杂多变的丘陵地形。这里土地肥沃、水源充足，既可以从事农耕生产，也可以采集、渔猎，为早期人类的生存提供了优越的自然条件。西平境内的蜘蛛山，又称为“始祖山”，相传嫘祖就是在这里受到蜘蛛结网的启发后，发明了养蚕、缫丝、织绸技术。蜘蛛山上建有嫘祖庙（如今仅存残碑、砖瓦等物），每年 农历四月二十三日，当地群众都要在这里举办盛大的庙会，用来纪念嫘祖发明养蚕缫丝的功德，所以庙会又被称为“蚕桑节”。师灵（西陵）冈上，有一座高大的娘娘坟，当地人称之为嫘坟和嫘祖陵。尽管嫘祖山、嫘祖陵在全国有多处，但也为嫘祖故里在西平提供了可信性。
《山梅经·海内经》
黄帝妻雷祖，生昌意。
郭璞注《世本》
黄帝娶于西陵氏，谓之累祖。
袁珂案：《路史·后纪五》
黄帝之妃西陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。 所谓先蚕，即为最先教人们载桑养蚕织丝的神，又称先蚕神。后来又称祭蚕的仪式为先蚕。
《史记·封禅书》
黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。刘恕《通鉴外记》亦日：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。
《集说诠真》
为蚕祈福，谓之先蚕。
李贤注：《汉日仪》
春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神日菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教；民间皆以其为蚕神，奉祀至今。
嫘祖故里词条
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河南省西平县
《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝中的“颛顼帝”。 据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。“《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。
嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。
《隋书．礼义志》在商代的甲骨文中，不仅有“桑”、“蚕”、“丝”、“帛”等字，而且从桑、从蚕、从丝的字多达105个，这充分说明在商代以前，已经有丝制品，自然有由绸帛制成的衣服。
由中华炎黄文化研究会、河南省炎黄文化研究会联合主办，西平县人民政府承办的“中国河南西平嫘祖文化研讨会”在河南省西平县举行。来自中华炎黄文化研讨会、中国姓氏研究所、河南省炎黄文化研讨会及中国社会科学院、国家博物院、北京社会科学院、复旦大学等单位的60余位著名历史学家、考古学家、民俗学家、社会学家云集西平县，对中华民族的伟大母亲——蚕神嫘祖故里地望、嫘祖文化及嫘祖文化产业开发等进行了学术探讨。
嫘祖是中华人文始祖黄帝的正妃。她发明了植桑养蚕和缫丝制衣，使人们告别了赤身裸体的荒蛮时代，并与黄帝一起开创了中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”，祀为先蚕和行神而世代尊崇。《史记"黄帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”《路史"后记》等典籍也记载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其养蚕，故祀之先蚕。”
在为期三天的学术研讨活动中，与会的专家学者围绕嫘祖文化在炎黄文化中的地位作用及进行嫘祖文化研究的意义，嫘祖故里地望，嫘祖对华夏民族及人类文明的重要贡献，嫘祖姓氏源流等专题进行了了广泛而深入的学术探讨。
由于几千年男权社会形成的文化传统，对嫘祖在中国历史发展中的贡献和所处的地位重视不够，嫘祖文化研究几乎处于空白。嫘祖生于何地，故里何在也众说纷纭，莫衷一是。因此，嫘祖故里究竟在哪里，成为此次研讨会的一个焦点。与会专家学者经过到西平董桥新石器文化遗址实地考察和研究探讨认为，西平县无论是从地域或文化上都符合嫘祖故里的基本条件，是古西陵国的所在地，嫘故里就在今天的河南省西平县。复旦大学历史系教授魏嵩山在会上多方分析后指出：“黄帝之妻西陵氏嫘祖的生地及故里应在今河南西平县，不在今四川盐亭县，亦不在今湖北新洲县、浠水县和宜昌市。今四川盐亭县是蜀人嫘祖王凤的故里，而非黄帝之妻西陵氏的故里。西陵氏嫘祖既是黄帝之妻，有可能随从黄帝到过今湖北新洲、浠水、宜昌等地，但非西陵氏族住地，因此黄帝之妻西陵氏嫘祖不会出生于此。”
嫘祖是人文始祖轩辕黄帝的正妃（《史记·五帝本纪》曰：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃…”）。她发明了植桑养蚕和缫丝制衣，被誉为“人文女祖”（《通鉴外纪》云：“西陵氏之女，为黄帝元妃，始教民养蚕，治丝茧以供衣服，后世视为先蚕”）。西平古为西陵（《水经注》载“西陵平夷，故曰西平”
）。 专家最终认定：西平县吕店乡的董桥遗址就是嫘祖故里。嫘祖故里在西平县的认定，对西平县作为丝绸起源地纳入丝绸之路世界文化遗产的申报、西平县为丝绸文化之乡的申报，以及全面开发嫘祖人文旅游资源奠定了坚实基础。
专家学者在在研讨中还认为，嫘祖文化是炎黄文化不可分割的一部分。加大对嫘祖文化的研究与宣传开发力度，对于增强海内外炎黄子孙的认同感，增强中华民族的凝聚力、向心力，促进祖国和平统一，促进中部的旅游事业发展及经济振兴具有十分重大的现实意义和深远的历史意义
政府、学界为“蚕丝祖神”出生地发言
嫘祖故里究竟在哪里？
“嫘祖故里之争，由来已久。”绵阳市学者李德书认为，由于历史书中均未指明嫘祖出生地西陵究竟在哪里，因而造成千古之谜，争论不息。
嫘祖故里究竟在哪里？绵阳嫘祖文化研究中心负责人介绍，上世纪80年代初，随着盐亭县唐碑《嫘祖圣地》碑文的发现，最终破解了这一谜团，引起了国内专家和社会各界的广泛关注，中华炎黄文化研究会派专人前来考察，最终确定四川盐亭为嫘祖故里。2002年，经过中国史学界专家的共同努力，编辑出版《炎黄汇典》一书，这一定论载入书中。但是，关于嫘祖故里的纷争，由此却愈演愈烈，先后有专家就盐亭县有关嫘祖实物遗迹予以质疑。
为了维护四川盐亭县是嫘祖故里这一事实，绵阳嫘祖文化研究专家先后多次撰文，就国内部分学者提出的质疑观点，引经据典，逐一进行反驳，最终收效甚微。
嫘祖故里就在盐亭
就在国内专家争执不已之时，两本权威刊物的出版，让绵阳嫘祖文化研究专家吃下了定心丸。
绵阳嫘祖文化研究中心负责人介绍，2007年，盐亭《蚕丝祖神传说》（嫘祖传说），被四川省人民政府公布为第一批省级非物质文化遗产名录，首次以政府的名义，对盐亭嫘祖文化研究予以肯定，最终还了嫘祖的本来历史面貌。但是，争论依然没有停止。今年5月，由华东师范大学出版的《中国历史》（七年级·上），再次明确“四川盐亭是嫘祖故里”这一结论。在这本初中教科书中，编著者以大量篇幅，引用史料和学者论述，对盐亭嫘祖故里进行详细介绍。而此前由四川人民出版社会出版的《四川历史与社会》中，也就此进行详尽介绍。
“这两本教科书的出版，是嫘祖故里就在盐亭的有力证明。”何天富说，在大量历史资料的支撑下，鉴于上述不可争辩的事实，今年7月23日，中华炎黄文化研究会向盐亭县委、县政府发函，又明确将盐亭命名为“嫘祖文化圣地”。
盐亭相关景点
嫘祖宫
嫘祖故里的主体景观嫘祖宫、位于盐亭高灯镇街后灯杆山，距盐亭县城41公里。据传嫘祖发明栽桑养蚕时，因在野外而常遭鼠害、便用松脂照明以避之。后在此山立杆数丈悬明灯于杆顶以驱鼠，并祈求平安，野蚕家养后渐成民俗。为把女祖恩德在山上建庙塑像，命名嫘祖宫。
宏辉高华、堂煌典丽的嫘祖宫、造型壮观的舞台、整洁雅致的纪念馆、会议室、办公室、接待室、厨房等组成3000多平方米的庙建筑群。嫘祖宫所地高灯镇有丰富多彩的嫘祖传说故事、各具特色的嫘祖景观多处。更有大量的出土文物。如：石斧、古桑化石、古桑残 、铜镜、金蚕、古丝绢、古梭子、陶鸡、陶虎、陶杯、陶房、开元通宝铜钱和祭文原件。
1995年夏,四川省盐亭县金鸡镇南部的石老村嫘甸坝的村民们,在耕地下的石棺里发现了一对金属蚕,经人民银行鉴定,分别为铜蚕和金蚕。金蚕为纯金，长4·5厘米，重7克。它是盐亭是嫘祖圣地的珍贵文物佐证。[1]
嫘祖宫与高灯镇场接连，嫘祖宫以富丽多彩、交通食宿方便和深沉的历史文化、吸引着海内外的游客。
嫘祖陵
盐亭是旅游资源品味极高、开发前景最为广阔的地区。盐亭不仅拥有良好的生态旅游环境，而且拥有世界旅游之精品---嫘祖文化。以嫘祖陵为中心的嫘祖陵风景区建设已初具估摸，以嫘祖坛为中心的嫘祖坛风景区建设正加紧进行。境内现已开通寻根祭祖旅游专线，每年农历二月初十都要举办一年一度的嫘祖文化节。嫘祖故里是西至成都、九寨沟，东至三峡，北至西黄陵跨区域环线旅游的明珠，必将成为全国旅游的热点景区。到盐亭旅游，既可饱览美丽的山水风光，又可祭拜伟大母祖
岐伯宫
黄帝元妃嫘祖故里岐伯宫、地处川北盐亭茶亭古镇西街口回龙山、距盐亭县城49公里。山足与莲花湖相通，水陆码头相连、坐车或乘船都能到达。
中华第一部中医药巨著《黄帝内经》作者、中医始祖岐伯出生于古岐舌国。他首创以中草药为人治病、开医药之先河。助嫘祖养蚕兴衣。辅弼黄帝铸成大联盟、多民族、大文化、大统一的东方文明大国。受封在岐舌国、拜军师、国师、天师。他精通医学、政治、军事、经济、哲学、易学，为人类健康发展、历史前进做出了伟大的贡献。
在岐伯故里的崇山峻岭中，生长有上千种名贵的野生中草药、茶亭乡民历来以种植中药材为支柱产业。故又史称“药谷”。芯呈梅花瓣的桔梗菊糖量8.4%，超国标2.4个百分点，全部出口到韩国。
歧伯宫、岐伯殿、嫘祖殿、岐伯史绩馆，保存有丰富多彩的岐伯史迹。岐伯坝、岐伯树、岐伯桥、岐伯亭、岐伯墓、岐伯洞、岐伯坡、石药槽、木雕歧伯神像、出土岐伯树头等遗迹和许多民俗传统都记载着天师岐伯的丰功伟绩。
歧伯宫与龙谭文物保护区、卧龙山红军亭、檬梓垭嫘祖公园各相距5公里、交通、住宿等适合游客观光。
歧伯故里优美的原始生态丰富的人文景观，能让人产生时光倒流的思古之感、又能唤起您对生活的满腔激情。
龙潭庙
龙潭古庙位于嫘祖故里盐亭县茶亭乡、五指山南余脉段黄丝岭山下的龙凤两溪交汇之口。庙右是库容318万立方米、500亩水面的前锋水库、一片绿柳拂两岸、清风送游船的水乡。龙溪和凤溪相会于潭上直泻潭中而成瀑布。此大龙潭水深莫测、与梓潼县大兴乡的小龙潭地下暗河四十里连通。传说禹王治水经此、见田舍被洪涛所淹、便用龙泉剑刺穿龙洞山，让水分道流入弥江以消水患。
龙潭庙始建于唐、扩建于清。宏伟壮观的嫘祖殿、禹王殿、歧佰殿、川至殿、观音殿、桃园殿、三清殿、瘟祖殿、孔圣殿、十二生肖殿和舞台、茶园、服务房组成占地20亩的建筑群。庙前分左右两根高耸蓝天的石“天官笔”、各高三丈三尺、粗6尺3寸。三国文物“关刀石”。龙潭还有先进的传统文化“龙潭民间易学会”在全国有名。有丰富多彩的川戏、民歌、舞龙、耍狮等民间文艺。
紫云罩山川、绿波俺龙潭。峻岭环四面、奇峰耸九天。户户垂碧柳、家家伴清泉。十里银波灿、清风送游船。
水、电、路三通、距盐亭县城50公里油路。
金峰寺
从川北山乡盐亭县城驱车，沿唐巴公路东行20余公里，至三国时代就有名的老雄关场，转上金雄柏油路继续前行，仅6公里路程，就到了历史悠久的风景名胜区金峰寺。
金峰寺位居蟠龙山腰，据记载始建于元末明初年间。原庙以相连的三个大印盒式建筑群组成。寺内布局错落有致，建筑结构别具匠心。琉檐斗拱，雕梁画栋，技艺精淇；楼台水榭亭角翼然。庙外有近百株黄连古树（现仅存10余株）争相掩映。山门下古驿道（南部县的柳驿和盐亭县的富驿相距60华里）由东向西穿场而过；场后面的小河回环蜿蜒东去，潺潺的流水终年不息。因此，古代的文人墨客经此地时无不挥毫即兴。著名的古代诗人周启瑶在地的《宿金峰寺》一诗（据南部县文物馆收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天径，金峰踞地幽；依山观锦绣，远水正回头。僧指云中树，人登劫后楼；风尘余落日，古寺一淹留。”细腻地描绘出了金峰寺的秀丽景色，唱出了人们的共同心声。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三个场”、“三步两洞桥”、“一庙九洞碑”（每座碑板上有面盆大个圆洞，现仅存有一个碑板）的演变细说起来，那就更具有神奇的色彩。
由于历史的原因，原庙及其风景名胜，在19世纪80年代已被毁坏殆尽了。在改革开放的春风吹拂下，特别是在实施党中央开发中西部地区的战略部署中，金峰寺迎来了重建和发展的大好时机。经过十多年的不懈努力，现在的金峰寺已建成了规模宏伟的各大殿堂及生活配套设施。在林涛拥翠、色泽鲜艳的山门前，一个陡峻而又用不锈钢做扶栏的近百级石梯，直接与唐巴公路（金雄段）相连。高峡出平湖，可以断言：那时集文化、娱乐、经济腾飞和旅游为一体的金峰景区，定会令人流连忘返。正如盐亭县嫘祖诗书画院会员卢宗寅在《赞金峰寺》一诗中吟咏的那样：
乡关风物历史悠，
元末明初始兴游，
街沿驿道联京苑，
壁画诗书著王侯。
过岗楼嫘祖文化风景区
过岗楼风景区，位居盐亭县八角镇街后。是当代奥运射碟冠军张山的故里。相传嫘祖随黄帝巡视时曾在此短住。
两岗之山拔地耸天雄也、两面绝壁似剑门险也、天桥横空连南北、幽谷坦道走西东奇也、松柏成林、绿波淹映秀也、此滩、险、奇、秀之过岗楼也。
南岗建筑群以“人民文化宫”为主体，是精神文明建设和爱国主义教育基地。四合大院可容三午人。北面刻于石岩上的嫘祖像高15.3米、宽8米、其神韵雍容雅典、堪称当代第一大嫘祖像。左右是石雕马、蚕对峙。像前立石碑三十张、介绍嫘祖光辉的业绩。前面“巾英阁”分四层：底层是大门和走道。二楼是舞台，三楼陈列名人瓷像和简介。四楼为“张山影展”，通过十框一百多张彩照、展现张山奋勇夺冠、为国争光的飒爽英姿。东是“展览厅”、有毛主席、周总理、朱德、刘少奇、邓小平和十大元帅的图片。还应时展出以突出党的中心工作。如“香港、澳门回归图片展策。南北二岗之间山亭笔立、飞架于高空的钢桥长30米宽1.5米、距地面10米。实现3如今过岗真有楼，明目清风伴人游”的夙愿。
北岗建筑群主体“王泉寺”佛教圣地。现已建成庙宇三座、近1000平方米。垭口盐西油路中左侧是“观音殿”、上有石观音，下有古岩泉、含多种矿物质、饮后倦意顿消、还可疗疾、朝拜者络绎不断。观音殿北上80梯是“天王殿”、两傍四大天王赫赫生威。中居捧腹大笑的弥勒佛。从天王殿再登200梯便到“玉佛泉院”是由“大雄宝殿”、“韦陀殿”、禅房、经堂、用砖墙围成的一座清静佛院。殿内释迦牟尼坐于中、佛身高一丈多、两边十八罗汉各观喜、怒、哀、乐之表情。高悬的幢幡宝盖、五光十色、极显幽秘、朝日晨钟暮鼓、远近皆闻。
过岗楼风景区、以它深沉的文化独具的特色、四通八达的交通网络、良好服务设施、美丽的自然风光。近几年已接待中央、省、市、县领导，港、澳、台胞和游客十万以上。
盐亭丝绸之源
《史记》载“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃”。嫘祖，是我国丝绸的伟大发明家，和炎黄二帝同一时期，是有史籍记载的我们中华各族人民的伟大母亲。而千古传颂的黄帝元妃、妻子嫘祖，其故里何在呢？
考证解开千古之谜
四川省盐亭县，始建于东晋安帝义熙元年（405）年。西魏时“以近盐井”而名盐亭。目前，不仅有大量的出土蚕桑文物、化石、嫘祖文化遗迹，唐代《嫘祖圣地》碑，而且还有许多关于嫘祖发现天虫、养蚕制丝的传说。经四川盐亭嫘祖文化研究会，证明四川省盐亭县为嫘祖出生地，解开了困扰史学界的千古之谜。
嫘祖生于盐亭青龙山
在盐亭县城南60公里，金鸡镇和高灯镇交界处有一山为嫘祖山，嫘祖山的嫘祖穴，相传是嫘祖出生地。传说嫘祖诞生于5000年前的古西陵国，故里即今四川省盐亭县金鸡镇青龙山嫘祖穴。少年时的嫘祖便显现出与众不同的聪慧。一天，嫘祖在摘桑葚时，偶然发现桑虫结的黄茧，便摘来含在口中玩耍，由于唾液浸泡加热溶解了胶质，嫘祖无意中顺手理出了茧中的丝线。用手一摸，还挺结实，不像蜘蛛丝那样容易断。聪明的嫘祖顿生编织蚕丝以代替兽皮树叶作衣服的欲望。后来，嫘祖将野桑茧变为家养，又发明了一些缫丝的工具，实现了她以丝绸作衣服的梦想。从此，开启了西陵部落衣着文明时代，结束了穿树叶、披兽皮的生活方式。此后，年轻的嫘祖以发明丝帛而称雄西陵，并受到黄帝的仰慕。便与黄帝联盟联姻，巡行天下，教民养蚕，普及蚕桑丝绸文化。辅佐黄帝，统一中原，奠立国基，是以称她为母。如今，盐亭每个与丝织有关的地名都有一个嫘祖蚕桑织业的故事在流传，老百姓仍保留有每年祭祀嫘祖的民俗。
丝绸之源就在盐亭
中华学者探密人类遗址认定，世界丝绸之源在嫘祖故里盐亭。盐亭人民充分认识到嫘祖文化是祖国丝绸文明的里程碑，丝绸文化又是巴蜀文化与中原文化相融相依的见证，因而努力恢复了嫘祖的历史地位与她的本来面目。相信在不远的将来，嫘祖故里———四川盐亭，将以崭新的姿态出现在天府之国，迎接海内外来宾。
盐亭初探
鸿蒙初开，乾坤始奠，万物萌生，灵长渐进。猿类分化，古猿类人。寰球至第四纪，母系之人成群，食野果，啮腥臊，披树叶，衣兽皮，采猎有获则饱，得穴筑巢则安。后数世，母系群落为男性主宰，剽悍男性群落征并小系，形成部落。轩辕丘之部落联合并征并若干部族，战蚩尤，胜炎帝，北起涿鹿，横跨黄河长江，征至东海、黄海、渤海，而为其首领之轩辕，被拥为大酋长黄帝，为中华民族奠定了雏形。黄帝入雍，得周部落始祖后稷（今陕西武功人），教民种植畜养；南入荆，得西陵氏慧女雷氏，立为正妃，教民栽桑养蚕，缫织缝缀蔽体。于是农耕定居社会雏形奠基。后世传说上苍赐谷神后稷、衣神雷氏（即嫘祖亦称雷祖、先蚕）予黄帝耕织安民，以定天下。斯时，民安定而贡赋兴，铜、锡、玉帛、皮、墨等，岁必上贡。
西陵氏为何部落，嫘祖为何地何族人氏？文字所记最古之事，惟有传说，况资料极少，有文字记载乃四千年以后之事。据我国最早的地理学文献《书经·禹贡》载，夏禹治水，初奠山川，禹以冀为中州，冀之西分为荆、豫、梁、雍四州，冀之东分为兖、青、徐、扬四州。《禹贡》载：“荆及衡阳惟荆州（湖北南漳西南之荆山阳湖南衡山以南是荆州。）江汉朝宗于海（长江、汉水入海好像诸侯朝见天子一样），九江孔殷（沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水都合于洞庭湖，水势盛大），沱潜既道（长江的支流沱水、汉水的支流潜水已疏通），云土梦作义（音）（云土，泽名，中有土丘可耕种；梦，泽名，在江北侧，两个泽开始得到治理）。”夏禹所划荆州疆域独以疏通长江为标志，西陵为长江开口之地，处荆山之西南，巫山以东，其地广西陵峡周围数百里，此地人之群落以地名之，为西陵氏。正如黄帝起于轩辕丘为轩辕氏，以地名为姓氏耳。上古之世，长江尚未疏导。西陵峡羁锁五龙（长江上游五大支流），上下游水患尤甚。“洪水泡天”、“洪水济天”多患于此。近江峡数百里，洪水动辄淹没数月乃至经年，氏族群落不可沿江而居，惟峡之东北百余里之山丘利于人群居住。斯地即今之苟家垭区域，近西陵峡，通荆山北地。当时道途闭塞，无战乱之忧，处峡江东北之山丘，无水患之忧。其山陵有雷丘（雷公山）居住西陵氏部族雷氏，倚狩猎种植果腹，养蚕缫织蔽体，雷氏中有慧女，缫丝缀缝出色，为轩辕所羡，娶为正妃，专事教民养蚕缫织，蔽体御寒。至此，黄帝令养蚕之民岁必以丝帛上贡。今之苟家垭上古时或为雷公丘、雷公山不可确知，然雷家冲其地今在近处。至于苟家垭之“苟”或说为“敬”，或说“敬”家分姓为“苟”、“文”两姓，另存原姓“敬”，现在此地仍存三姓。
上古之文明，其传承方式主要是靠传说，传说传承了人类的习俗、崇拜、仪节等。苟家垭之养蚕史古远，养蚕习俗有上古之风，尤其祭祀蚕神之礼仪流传深远。养蚕人每年三祭。一是初祭，在怀孵蚕卵前举行。先是选身强力壮、已有生育之少妇孵蚕卵。清扫专用房间，用艾蒿烟熏，以雄黄调白酒口喷墙角，择吉日上供，在房内焚香三日祭蚕神，孵蚕妇净身静心，单身独居，避生人，避荤腥油烟，禁说“鼠”、“蝇”、“病”之类的字或音，禁忌很多，直待蚁蚕出，庄严气氛始得解除。二是大祭。每年时值春蚕大眠放食之前的夏历三月十五日（一说是蚕神生日，一说为蚕神升天之日），古时蚕农群聚雷丘（一说雷家冲）祭祀蚕神，祈祷丰收，后若干世，蚕农逐年集资，修成蚕神庙（一说财神庙），即雷祖庙。大祭之日，祭品除香烟酒果外，给神龛、神像披丝绸是必须的。主祭多为女性，或遇丰年，多有唱戏、玩灯之盛举。大祭形成了庙会，常常聚南漳、保康、东湖、当阳临县之民数以万计，祭至三日才散。三是末祭，为收茧缫丝、种蛾产卵之后。其时，家家户户杀鸡、烹腊肉、缫丝锅里煮盐鸡蛋，摆上供品作祭，请蚕卵入侵，送蚕神回天宫，举家入宴庆丰收。宴后，洗涤蚕具，并用艾蒿、柏枝、雄黄等烟薰后专屋收藏。此种郑重而广有影响祭祀蚕神之礼仪，西陵峡周围数百里区域唯有苟家垭有之。这一套完善祈祭蚕神之礼仪，苟无古远传说之传承，岂能传世！解放后，此礼仪早已打倒，然庙会依然热闹异常。
5争议地方
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主张嫘祖故里在四川盐亭的主要依据，是唐开元年间盐亭人赵蕤撰写的 修葺嫘轩宫碑序。其文曰： “ 黄帝元妃嫘祖。生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道，尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存。生前首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术。谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳。兴嫁娶，尚礼仪，架官室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕 …… 忆官史。据前碑所志，补建于蜀王之先祖蚕丛。后文翁治蜀，大加阔筑。历经兵燹，已三缺三圆矣。” [ 1 ] 碑文虽然直书嫘祖生于盐亭、葬于盐亭，这也只是唐朝时期当地文人的一种颂词，词句可能是根据当地的民间传说撰写而成，仅以这条碑文和当地的传说认定嫘祖故里为四川盐亭，证据尚嫌不足。
6争议原因
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提出湖北宜昌、远安等地为嫘祖故里，也只是依据《水经注》等书对“西陵县”的不甚明确记载。例如，《水经注》卷 35 江水条的记载：西陵县故城，“《史记》秦昭王遣白起伐楚取西陵者也。”这里所说的西陵县，在今武汉一带。《水经注》卷 34 又云：夷陵县之古城，“秦令白起伐楚三战而烧夷陵者也……黄武元年（ 222 ）夏名西陵也。后复曰夷陵。”这里说的“西陵”则在宜昌市附近地区，东吴时期一度改“夷陵”为“西陵”，说明秦汉和秦汉以前这里可能没有“西陵县”之说。西汉时期成书的《战国策》记载：“顷襄王二十年（公元前 279 ），秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓，王徙东北保于陈城，楚遂削弱。”
刘向把“西陵”、“夷陵”两个地名并列使用，进一步说明了秦汉以前“西陵”和今宜昌一带的“夷陵”不是一个地方。
嫘祖故里——西陵氏部族的活动区域在今河南西平及其附近地区，相对来说具有更大的可信性。主要原因有以下几点：
西平记载优势
1. 西汉以前，西平一带称为西陵有较为充分的文字记载。
上面所引用的《战国策·秦策》记载的秦将白起攻打楚国的事实，说明秦汉以前的西陵不在湖北宜昌一带。顷襄王二十年，白
起率兵首先攻取的是楚国的西陵，然后是鄢、郢、夷陵。笔者认为：鄢，在这里可能指的是鄢水，“即今湖北中部汉水支流蛮河”，蛮河则在距襄樊不远的南漳、宜城一带；郢，是顷襄王以前的楚国都城，“在今湖北江陵西北”；而夷陵则在“今湖北宜昌市东南”。
从这些地点的地理位置分析，白起可能是在占领西陵之后依次向南用兵的，这里说的西陵显然也不是西汉时期江夏郡（治所今武汉市）所辖的西陵县，而应当在襄樊以北的河南境内。
至于西陵在河南什么地方，《水经注》记载：西平县，“故柏国也，《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。” [ 4 ] 尽管现在对“西陵平夷，故曰西平”有着不同的理解，但也说明了西汉时期的“西平”和“西陵”大致为同一个地方。西汉的西平县属于汝南郡，《汉书》卷 28 上《地理志上》汝南郡条下有明文记载， 1981 年甘肃武威磨咀子发现汉简将近 40 枚，其中的“王杖诏令”简上有“汝南西陵县”等文字，西汉以后，这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名，进一步说明西汉将西陵改为西平是有史可证的，即：西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵，西陵之名可能源于远古时期的西陵氏部族。
新政地缘优势
2. 与新郑（黄帝故里）地缘相近，增强了西平为嫘祖故里的可能性。
嫘祖为黄帝之妻，这是学术界所公认的，称嫘祖为黄帝的元妃，也有着较多的文字记载。宋朝高承的《事物纪原》云：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形鱼氏、方雷氏。” 宋朝张君房的《云笈七签》、罗泌的《路史》等书中亦有黄帝元妃为嫘姓之言，说明嫘祖为黄帝的第一位妻子是可信的。原始社会交通极为不便，到处是未曾开发的山林沼泽，决定了远古部族之间相互交往存在一定的地域局限性，地缘临近应该是远古部族之间进行通婚的重要条件，同时，通婚也是增强部落之间政治、军事联盟的重要手段之一，这就要求西陵氏部族应该与黄帝部族具有较为接近的地缘关系。《史记·五帝本纪》记载，黄帝娶嫘祖之时，居于“轩辕之丘”，说明西陵氏部族应该距轩辕丘不会太远。
黄帝居住的轩辕丘的位置，史籍有明文记载。晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》云：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”明代的《广舆记》、《明一统志》、《天下名胜志》以及清代的《大清一统志》等文献均称轩辕丘在河南新郑，所以学术界普遍认同黄帝故里在新郑。以现在的里程计算，西平与新郑相距 一百二十公里，活动在新郑的有熊部族与生活在西平的西陵氏部族地缘相近，具备交往通婚的便利条件。
相对而言，四川盐亭与新郑相距数千里，湖北宜昌一带与新郑虽然较四川为近，但也有千里之遥。新郑与这两地之间路途遥远、山水阻隔，地理等自然因素决定了黄帝部族与当时活动在巴山蜀水间的各部族的相互交往存在较大的局限性。如果西陵氏部族生活在盐亭或宜昌等地，会使皇帝娶嫘祖为元妃存在诸多不可能的因素。
西平考古优势
3. 民俗、传说和考古材料，提高了嫘祖故里在西平的可信性。
西平县的西部乡镇，处于伏牛山余脉向平原地带过渡地段，这里的低山、土岗、平原、湖泊、河流相互交错，整个地貌呈现出复杂多变的丘陵地形。这里土地肥沃、水源充足，既可以从事农耕生产，也可以采集、渔猎，为早期人类的生存提供了优越的自然条件。西平境内的蜘蛛山，又称为“始祖山”，相传嫘祖就是在这里受到蜘蛛结网的启发后，发明了养蚕、缫丝、织绸
技术。蜘蛛山上曾建有嫘祖庙（现在仅存残碑、砖瓦等物），每年 农历四月二十三日，当地群众都要在这里举办盛大的庙会，用来纪念嫘祖发明养蚕缫丝的功德，所以庙会又被称为“蚕桑节”。师灵（西陵）冈上，有一座高大的娘娘坟，当地人称之为嫘坟和嫘祖陵。尽管嫘祖山、嫘祖陵在全国有多处，但也为嫘祖故里在西平提供了可信性。
在今西平县西部的吕店乡董桥村，考古工作者发现了一处面积达 48 万平方米的古代遗址，这块遗址上曾经建有嫘祖庙、存有元代的大铁钟，具有浓厚的嫘祖文化氛围。这些与嫘祖相关的地上文化遗存在文化大革命期间虽然遭到破坏，但这里保存相对完好的地下遗址，出土的陶器有纺轮、碗、罐、钵等物品以及石斧、石铲等石器，明显地呈现出仰韶文化的特征。考古学者认为，董桥村文化遗址可能就是《水经注》中所说的吕墟和西陵亭的所在地。仰韶文化的历史年代，与黄帝活动时期相对应，共同的文化特征，说明了在这里活动的远古部落，应该是和黄帝活动的年代大体同时，这为嫘祖故里在西平提供了宝贵的考古支持。
在嫘祖故里与西陵氏部族的活动范围研究中，出现多种观点是不可避免的。嫘祖的传说广泛流传、嫘祖庙遍布全国各地，主要是因为嫘祖为中国古代的蚕桑业的发明和推广做出了巨大的努力，对中国社会的发展有着重大的贡献，她应该受到全国人民的敬仰。嫘祖生活的时代，毕竟已经成为遥远的历史，作为中华民族的远古祖先，在各个不同的历史时期受到全国各地人民的敬仰和祭祀，完全符合中华民族的文化传统，这也是出现嫘祖故里多元化的主要原因。但从现有的材料分析，在嫘祖故里众说不一的情况下，西平为嫘祖故里具有更多的历史依据和更大的可信性。
嫘祖陵词条
http://baike.baidu.com/view/1437433.htm
位于嫘祖出生和归葬之地---金鸡青龙山，该陵为八卦行，外露三方，内藏五方。陵墓边长为24.95米，意为二十四节、九五至尊，陵直径60米，高190米，属中华女祖第一陵。西周至清朝的几千年间受到了下至万民百姓，上至朝廷官员的普遍崇敬嫘祖，因为她首先驯养家蚕，创造蚕丝业而被人们奉为先蚕。为了便于人们的直观了解，庙里的墙上请人画了“嫘祖采果奉亲发现天虫”的壁画。庙里有这样的文字记载：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕治丝茧，以供衣服，后世祀为先蚕。”偏房有间没有会议桌的会议室，墙上有幅通俗易懂的轩辕黄帝向嫘祖求爱的图。画家想像的房屋远远超出此间寺庙的建筑风格，简直像嫘祖的宫殿，画上的黄帝活像是位戏剧里的新郎官角色，一副老实巴交的样子，而嫘祖表现得大度而有分寸，想是画家站在嫘祖立场上的表现。后院的大殿是新修的。爬十几阶石梯登上后面的一个平台，院坝里种满了菜。大殿里由于花格窗花投进的光线使殿里显出一种因通透明亮而形成的庄严。碑亭前的香炉也是目前全国别具特色的石制龙凤浮雕香炉，长7m，宽1.5m，高2.5m。
宏辉高华、堂煌典丽的嫘祖宫、造型壮观的舞台、整洁雅致的纪念馆、会议室、办公室、接待室、厨房等组成3000多平方米的庙建筑群。嫘祖宫所地高灯镇有丰富多彩的嫘祖传说故事、各具特色的嫘祖景观多处。更有大量的出土文物。如：石斧、古桑化石、古桑残 、铜镜、金蚕、古丝绢、古梭子、陶鸡、陶虎、陶杯、陶房、开元通宝铜钱和祭文原件。嫘祖文化以其大民族、大文化、大团
结和统一的独特内涵，在古文明、祖文化中独树一帜。
传承民族优秀文化、传播中华文明、学习先祖精神，既能增强民族凝聚力、向心力，强化同根同源的民族认同感，有效促进祖国的和平统一进程，又有利于激发全球华人的民族自豪感，增强民族自尊心、自信心和自强不息勇攀时代科技高峰的创新精神，为中华民族的复兴伟业奠定坚实的思想基础和精神动力。
少年时的嫘祖便显现出与众不同的聪慧。一天，嫘祖在摘桑葚时，偶然发现桑虫结的黄茧，便摘来含在口中玩耍，由于唾液浸泡加热溶解了胶质，嫘祖无意中顺手理出了茧中的丝线。用手一摸，还挺结实，不像蜘蛛丝那样容易断。聪明的嫘祖顿生编织蚕丝以代替兽皮树叶作衣服的欲望。后来，嫘祖将野桑茧变为家养，又发明了一些缫丝的工具，实现了她以丝绸作衣服的梦想。从此，开启了西陵部落衣着文明时代，结束了穿树叶、披兽皮的生活方式。此后，年轻的嫘祖以发明丝帛而称雄西陵，并受到黄帝的仰慕。便与黄帝联盟联姻，巡行天下，教民养蚕，普及蚕桑丝绸文化。辅佐黄帝，统一中原，奠立国基，是以称她为母。
鸿蒙初开，乾坤始奠，万物萌生，灵长渐进。猿类分化，古猿类人。寰球至第四纪，母系之人成群，食野果，啮腥臊，披树叶，衣兽皮，采猎有获则饱，得穴筑巢则安。后数世，母系群落为男性主宰，剽悍男性群落征并小系，形成部落。轩辕丘之部落联合并征并若干部族，战蚩尤，胜炎帝，北起涿鹿，横跨黄河长江，征至东海、黄海、渤海，而为其首领之轩辕，被拥为大酋长黄帝，为中华民族奠定了雏形。黄帝入雍，得周部落始祖后稷（今陕西武功人），教民种植畜养；南入荆，得西陵氏慧女雷氏，立为正妃，教民栽桑养蚕，缫织缝缀蔽体。于是农耕定居社会雏形奠基。后世传说上苍赐谷神后稷、衣神雷氏（即嫘祖亦称雷祖、先蚕）予黄帝耕织安民，以定天下。斯时，民安定而贡赋兴，铜、锡、玉帛、皮、墨等，岁必上贡。
西陵氏为何部落，嫘祖为何地何族人氏？文字所记最古之事，惟有传说，况资料极少，有文字记载乃四千年以后之事。据我国最早的地理学文献《书经?禹贡》载，夏禹治水，初奠山川，禹以冀为中州，冀之西分为荆、豫、梁、雍四州，冀之东分为兖、青、徐、扬四州。《禹贡》载：“荆及衡阳惟荆州（湖北南漳西南之荆山阳湖南衡山以南是荆州。）江汉朝宗于海（长江、汉水入海好像诸侯朝见天子一样），九江孔殷（沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水都合于洞庭湖，水势盛大），沱潜既道（长江的支流沱水、汉水的支流潜水已疏通），云土梦作义（音）（云土，泽名，中有土丘可耕种；梦，泽名，在江北侧，两个泽开始得到治理）。”夏禹所划荆州疆域独以疏通长江为标志，西陵为长江开口之地，处荆山之西南，巫山以东，其地广西陵峡周围数百里，此地人之群落以地名之，为西陵氏。正如黄帝起于轩辕丘为轩辕氏，以地名为姓氏耳。上古之世，长江尚未疏导。西陵峡羁锁五龙（长江上游五大支流），上下游水患尤甚。“洪水泡天”、“洪水济天”多患于此。近江峡数百里，洪水动辄淹没数月乃至经年，氏族群落不可沿江而居，惟峡之东北百余里之山丘利于人群居住。斯地即今之苟家垭区域，近西陵峡，通荆山北地。当时道途闭塞，无战乱之忧，处峡江东北之山丘，无水患之忧。其山陵有雷丘（雷公山）居住西陵氏部族雷氏，倚狩猎种植果腹，养蚕缫织蔽体，雷氏中有慧女，缫丝缀缝出色，为轩辕所羡，娶为正妃，专事教民养蚕缫织，蔽体御寒。至此，黄帝令养蚕之民岁必以丝帛上贡。今之苟家垭上古时或为雷公丘、雷公山不可确知，然雷家冲其地今在近处。至于苟家垭之“苟”或说为“敬”，或说“敬”家分姓为“苟”、“文”两姓，另存原姓“敬”，现在此地仍存三姓。
上古之文明，其传承方式主要是靠传说，传说传承了人类的习俗、崇拜、仪节等。苟家垭之养蚕史古远，养蚕习俗有上古之风，尤其祭祀蚕神之礼仪流传深远。养蚕人每年三祭。一是初祭，在怀孵蚕卵前举行。先是选身强力壮、已有生育之少妇孵蚕卵。清扫专用房间，用艾蒿烟熏，以雄黄调白酒口喷墙角，择吉日上供，在房内焚香三日祭蚕神，孵蚕妇净身静心，单身独居，避生人，避荤腥油烟，禁说“鼠”、“蝇”、“病”之类的字或音，禁忌很多，直待蚁蚕出，庄严气氛始得解除。二是大祭。每年时值春蚕大眠放食之前的夏历三月十五日（一说是蚕神生日，一说为蚕神升天之日），古时蚕农群聚雷丘（一说雷家冲）祭祀蚕神，祈祷丰收，后若干世，蚕农逐年集资，修成蚕神庙（一说财神庙），即雷祖庙。大祭之日，祭品除香烟酒果外，给神龛、神像披丝绸是必须的。主祭多为女性，或遇丰年，多有唱戏、玩灯之盛举。大祭形成了庙会，常常聚南漳、保康、东湖、当阳临县之民数以万计，祭至三日才散。三是末祭，为收茧缫丝、种蛾产卵之后。其时，家家户户杀鸡、烹腊肉、缫丝锅里煮盐鸡蛋，摆上供品作祭，请蚕卵入侵，送蚕神回天宫，举家入宴庆丰收。宴后，洗涤蚕具，并用艾蒿、柏枝、雄黄等烟薰后专屋收藏。此种郑重而广有影响祭祀蚕神之礼仪，西陵峡周围数百里区域唯有苟家垭有之。这一套完善祈祭蚕神之礼仪，苟无古远传说之传承，岂能传世！解放后，此礼仪早已打倒，然庙会依然热闹异常。
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发表于 2014-10-19 14:28:35
染红的潜规则
帝爷的潜规则
变色卡
俺的生肖。。。这里有十二生肖的雕像
陵两边的建筑
发表于 2014-10-19 21:46:36
如果你能像顺子那样设计出几个可以萌的妹子就好了