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发表于 2012-5-27 12:34:29
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本帖最后由 时停の计步器 于 2012-5-27 16:31 编辑
关于青娥是否是尸解仙的问题，想再说一些个人的看法：
首先，先提出来一个例子——费长房
费长房学习道术是向壶公学习的（也就是所谓的“壶中天”里的那位老者）
（费长房：问汝，汝为人否？壶公：否，吾乃天——壶中洞天 ……好吧我又脑补了）
费长房原本是一位城管（市椽），后来偶遇了壶公，想向壶公学习道术但是惦记家人——
长房心欲求道，而念家人为忧。翁知，乃断一青竹，使悬之舍后。家人见之，长房也。以为缢死，大小惊号，遂殡殓之。长房立其傍，而众莫之见。
之后费长房毕业的时候：
翁与一竹杖曰：“骑此任所之，顷刻至矣。至当以杖投葛陂中。”长房乘杖须臾来归。自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。家人谓其死久，惊讶不信。长房曰：“往日所葬竹杖耳。”乃发冢剖杖棺，犹存焉。
似乎有些眼熟……
然后再看青娥的原型——《聊斋志异·青娥》
青娥嫁到霍家并且生下一子之后：
一切委之乳保，似亦不甚顾惜。又四五年，忽谓生曰：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”生惊问之，即已默默，盛妆拜母，返身入室。追而诘之，则仰眠榻上而气绝矣。母子痛悼，购良材而葬之。
之后霍生为了给母亲治病买鱼，因为走的时间太长导致脚被磨破了，之后被一位老妇人所助并指出了青娥的位置（当时霍生并不知道那是青娥），两人见面之后
一丽人自房中出，视之，则青娥也。见生，惊曰：“郎何能来？”生不暇陈，抱祛呜恻。女劝止之。问母及儿，生悉述苦况，女亦惨然。生曰：“卿死年余，此得无冥间耶？”女曰：“非也，此乃仙府。曩时非死，所瘗，一竹杖耳。郎今来，仙缘有分也。”
如果当初费长房的家人入山见到费长房时，是不是也会发生相同的状况呢？
之后就有了一个问题：费长房和青娥算不算尸解仙？
费长房的话比较好判断，因为费长房是先借助壶公的竹竿诈死，之后才学到了道术，应该算是障眼法一类的东西；
至于霍青娥就不好判断了，因为青娥在这之前也读过道书：
有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。父既隐，立志不嫁。母无奈之。
而且死亡的时候也是自己说出来自己将要死去之后假托竹杖化为尸体。
但是有一点需要注意，青娥死去之后，霍母由于悲痛过度生病了，之后就引出了霍生买鱼遇老妪，访妪遇青娥的情节，而此时的青娥已经成仙了（非也，此乃仙府。曩时非死，所瘗，一竹杖耳。）
也就是说青娥从假死到成仙的时间是相当短的，并不是向神主所说的过了很长一段时间（费长房倒是一去十好几年……）
所以个人才会认为青娥应该也算是尸解仙，毕竟时间不长（当然也许还有洞中方七日世上几千年的可能性但是那种理论基本上适用一切不可思议的现象所以在此先把这个可能性排除掉），至少按照聊斋里的描述与杖解为尸解仙的情况相同
——但是我忘记了一件很重要的事——
这里是神主ZUN大人的幻想乡！
神主关于尸解仙的理解是
完全捨棄肉體，把靈魂寄宿到某個對像之上。到適當的時候，這對像就會變成自己的姿態，取而代之屍體就會變化為對像的姿態
而道教中对于尸解仙的定义是
尸解仙是由修仙的所谓“下士”先死后蜕而来，亦即修道小有所成之人，先假托死去，然后再蜕化成仙，即为尸解仙。尸解因为像蝉蜕去外壳一样，所以也称“蝉蜕”，还称为解化、升化、羽化、隐化、示化、示终等。
从根本上的定义就不一样……神主所理解的尸解似乎是单指文解一种，可是道教的尸解实际上还有其他种类……
所以青娥娘娘是不是尸解仙就不好判断了——按照道教的定义可以算为尸解仙（实际上费长房在某些地方也是划到了尸解仙里面）不过按照神主的说法似乎不是……
嘛，神主的世界还是神主说了算吧……
然后关于青娥是邪仙的问题——邪仙真的是仙人的一种么？
早期道教对仙人的分类一般采用葛洪的“三分法”——“天仙，地仙，尸解仙”，并且把尸解仙列为下乘；
但是随着时代的变化，越来越多的尸解仙得到了显著的地位（仙界上层机构职位扩招？），而这与葛洪的理论相抵触，故后世就按照品阶把神仙分为天仙、神仙、地仙，另外还有人仙、鬼仙，尸解仙从神仙的仙品类型变成了成仙的一种途径，不再单独划分出来。
所以个人的理解为——邪仙只是对仙人的评价，而不是专指仙人的种类。就好比四品官员里面有清官有贪官，但是不能把贪官从四品官员里面单独划分出来（如果专有贪官这个品级的话说不定皇上反倒是乐得轻松）
而青娥被定位为邪仙的理由也是因为心术不正而修仙所致，而不是因为心术不正而成仙。而且尸解仙的进阶也是取决于尸解仙自身的修行，并不是只要登上几百年就都能进阶。
但是这里是“神主的幻想乡”……
都是神主的错！！（——公堂之上咬文嚼字！.jpg) 来人哪！拖到隙间里面ZUN掉！ ——大人饶命啊啊啊啊 ）
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发表于 2012-5-27 12:32:35