东方求闻狸话 ～ The Artificial Raccoon War（完结）

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    鼓人掌教六鼓、四金之音声。以节声乐，以和军旅，以正田役，教为鼓而辨其声用。以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。

——《周禮 地官司徒·封人/均人》

    这次不算我常写的零设考据，基本就是以幻想乡的狐与狸两大势力为问题中心、以《东方铃奈庵》和《东方茨歌仙》为主要素材的一设剧情分析与预测，分析是证明二岩猯藏在《东方辉针城》支线中的幕后黑手地位与博丽神社作为修验道而非神道教神社的过去，预测是博丽神社下一步改祭的神祇方向。

    偶尔引证到的零设考据也都是随手就能查到的内容，其余的全部出自一设，当作长篇的Grand News看就成。篇幅较长，会分几次发完。为了论证我提出的观点而采用了逻辑连续的思路来叙述，因此在分段上可能无法和一般的考据文章一样做到层次分明，并且无法保证完全没有诱导的嫌疑，如发现对一设的引用有疏漏之处欢迎指正。


    另外，因为引用的漫画文本内容缺少标点，所以我根据语境有所调整，只保证最后用到的原文在原作里的文本上是连续的，觉得我会断章取义的可以自己根据标识的出处前去核对，恕不提供直达的链接。

    本文总标题格式Neta了《平成狸合战》与记载了“日本三名狸”之说的《狸の话》，恰巧在结构上还揭露了我下一篇目标L级的论文的主题（论稗田阿口是何许人也，才怪），各部分标题则模仿自《东方求闻口授》座谈记录各部分标题。

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第一部分：所谓幻想乡之内的狐狸界的现状

    在《东方铃奈庵》（以下简称LNA，其他官方作品亦采取同样的格式从简，即取汉译标题中“东方”二字以外的大写首字母，《妖精大战争》等不合此命名法的另做说明）第32话鸦天狗射命丸文的口中，有意染指人里霸权的妖怪种族有河童、狸猫、狐狸、兔子，加上天狗就是五个了，并明示了它们（除了没有可辨识角色的狐狸一族）各自的头领，分别是河城荷取、二岩猯藏、铃仙、天魔（根据FSL射命丸文角色设定）。另外，LNA第33话的旁白还对河童、狸猫、天狗这三个种族所崛起的领域做了介绍，分别是河童的技术、妖力的狸猫以及情报的天狗，那么兔子和狐狸呢？

    兔子从属于由迷失竹林的兔子和永远亭的月都关联人士组成的联盟，而根据WHT中铃仙相关的报道，更属于后者的月兔铃仙只不过是由因幡帝提议组建、由地上妖怪兔组成的“兔角同盟”的领导者，实际上最说了算的还是因幡帝（兔子只听她的命令）。根据MYC小说第一话，早在铃仙出现在幻想乡之前，因幡帝（是否是故意的不清楚）突破辉夜和永琳携手对永远亭所下的永远的魔法、进入永远亭与之结盟时提出的交换条件是让永琳“将智慧传授给兔子们”，与近年永琳让铃仙到人里卖药以避免被妖怪社会和人类社会孤立是完全不同的目的（此目的出自LNA第21话铃仙之口），真正追随永琳学习医疗的也只有铃仙这一只月兔。就计划的时间跨度而言比其他的种族长远的多，不能用“崛起”二字形容，当然，永琳赐给兔子的恩惠有多少落实到了对一般兔子的智力提升上有待考证，毕竟我们也没看见兔子的智慧有什么突进，现在只能确定说兔子一族的大方向是智力的提升。

    至于狐狸，我们先来重新认识一下一个尚无名字公布的头面角色，是变成人形以便交谈时常变成魔理沙的小狐狸（之后为避免和其他的狐狸混淆，以下我统一将其称为“狐狸崽”），最早出现于CGX第8话，因为变成魔理沙到博丽神社的酒会上混吃混喝而被灵梦抓住，之后还以术者的身份指使妖兽管狐附身于人类，让他们前来参拜，因为管狐的习性坑了灵梦而在第9话再一次被抓住，并有向到博丽神社问话的猯藏求救（因为被绑住并封了口所以表现为卖萌），求救的效果没说，反正灵梦迟早是要放走的。

    之后在LNA第18话中出现于寺子屋的小狐狸虽然也有变成魔理沙过，但主要还是以白发小男孩的形象示人，再加上是还在上寺子屋的程度，我认为和之前已与灵梦认识的狐狸崽是不同的角色，因为这个角色之后还没出现过，其作为和也我们的主题关联不大，暂且这么认为我觉得是没问题的。

    狐狸崽再一次出现是到了CGX第30话，听闻“狐玉”的存在而来博丽神社参观，这次它提到了两个信息，一个是“狐狸界”中长老的存在，一个是近年建成并取代了制作狐玉的“能更简单地修炼妖术的设施”。因为在询问长老前，参与讨论的狐狸没一只听说过狐玉，所以要么是妖怪化概率低的狐狸寿命有限，要么是设施很早便建成了，作为最后被询问的对象，长老应该不是狐狸界的当权者，只有一次露面的相貌上我也没认出超过一条的尾巴，这么看来，设施建成的时期很可能并没有太早，而且狐狸一族崛起的领域也水落石出了，是妖术的修炼（和狸猫的提升妖力是不同的概念）。

    这时我们将正面对待一个问题，就是除了上述的长老和狐狸崽，狐狸界是否就没有别的头面角色了？LNA第16话小铃讲述《妖怪童话故事》讲到“狐狸”一词时虽然出现了猯藏和蓝的客串，但八云蓝是八云家这一势力的干部成员，至今没有插手幻想乡的狐狸界的迹象。如果没有，在二岩猯藏进驻幻想乡并支配了狸猫后狐狸与狸猫之间的平衡要怎么处理？如果有，在猯藏进驻之前狸猫一族又是否也有对等的角色呢？要知道，根据古明地恋的认识，幻想乡的狐狸和狸猫的关系一直不好（XQL对战模式古明地恋击败二岩猯藏时的发言：“狸猫和狐狸关系不是很差吗？”）。

    假使狐狸崽确定是依狐狸一族的头面人物来塑造的形象，那么它向猯藏求救一事就显得不是那么简单了，因为至少就猯藏在外界作为佐渡的狸猫首领时的作风而言，她完全不是会和狐狸亲和的角色。SLM设定文档中介绍她说：“然而，她和狐狸的关系很不好，有传言这就是佐渡没有狐狸的原因。和幻想乡里的狐狸们也会掐起来，不过那是后话了。”QWKS亦有言：“这是据从这样的佐渡前来的她所言的，佐渡是妖怪狸的天下，似乎是一只狐狸都没有的。”虽然当时猯藏在幻想乡还是初来乍到、根基未稳，但狐狸崽从灵梦与她的对话中得知了猯藏的狸猫妖怪的身份后依然向她求救，以此看来，狐狸崽就其本人而言并没有非常排斥狸猫一族。

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第二部分：狸猫的今与昔 所谓的新妖怪

    SLM主线告一段落之后，因为神子的复活，鵺为了向白莲报恩从外界将自己的老相识二岩猯藏以未知的途径叫了过来，这我们都知道，但是为什么呢？

    鵺怎么叫来的猯藏无关紧要，毕竟是鵺，想要隐瞒其手法是她的专长。我认为相当值得考量的是猯藏进入幻想乡的动机。八云紫带头张开博丽大结界成立新幻想乡最主要的目的就是收容那些失去信仰的妖怪，但是幻想乡境内（三途此岸，博丽境内，有顶天之下，旧地狱以上，谓幻想乡）真正收容了的在外界也比较有名的大妖怪却几乎都是和紫有私交的，而妖怪山的天狗这样中规中矩的妖怪种族拿到外界去并不是什么名门，至少不是和八大天狗一个档次的，要不然LNA第32话中“传说中的鞍马山天狗”这种话也不会从上千岁的射命丸文嘴里跑出来，而八大天狗虽然在佛教里是天狗魔道，在修验道中却是神明，在幻想乡外不缺信仰的。

    在外界能收集到足够信仰的妖怪没必要进幻想乡，而二岩猯藏正是这样的妖怪，或者说还是八百万神明之一。站在于佐渡统率日本三分之一狸猫的大妖怪的立场上，二岩猯藏只凭旧识的一个要求帮忙的口信就长途跋涉过去把自己关进幻想乡，又不是叫她去养老（老来伴），靠着幻想乡当地那点数量不可能和佐渡相提并论的狸猫重新打江山是难以理喻的，除非她能比较容易就回到外界，而且在幻想乡可能另有所图，所以才特意住了下来。而这点在SML中她的剧情线中得到了证实，和出入幻想乡要经过八云紫调遣的座敷童子不同，她确实可以自由出入幻想乡：“这就算没有这种球也能自由自在地去外面世界的咱啊。”

    在这里我想稍微绕远一点，先来粗略地谈谈“幻想入”这种体裁的东方同人作品。就其性质而言“幻想入”常被看作是穿越题材中参照东方世界观的一种，然而我们实际看到了很多标榜为“幻想入”的长篇作品中主角所去到的幻想乡都和东方一设里的幻想乡有非常大的偏差，其ooc的程度有时甚至让读者觉得相比之下连彻底二设的馒馒来都更贴切原设定。就其根本而言，除了梅莉那种特异体质，在与幻想乡对应的外界日常发生的“幻想入”或者说神隐、鬼隐根本不是穿越的一种，用陶渊明的话来说就是《桃花源记》，在东方世界观中也是其独有的概念，既没改变所在的时间也没跑到日本以外，更不用说什么世界线的变动了。在东方一设中，幻想入的角色是从大众对幻想乡几乎一无所知的一个外界来的，那个外界里当然不会有看着我这篇文章然后沿着这页面往上翻一下跳到thbwiki就能查一设文档的你存在，根据CGX第7话（此时猯藏已经进入幻想乡），对魔理沙口中神出鬼没的“福神”，灵梦猜测很可能是（活着抵达了人里）的外来人：“是有什么目的前来的呢，还是遇到鬼隐进来的呢......”魔理沙则回应说：“已经不再是人类，变成神仙了吗。不过等一等，现在这个时代人类还有可能再变成神仙吗？”

    在这里zun通过灵梦提出了三种幻想入的方式，当然，因为八云家的实际监管情况我们不排除有其他的可能，其中的第一种和第三种我认为是同时适用于二岩猯藏的情况。东方正作以来（红雾异变的HMX在吸血鬼异变之后，所以不考虑红魔馆众人的幻想入），真正从外界而非天界、月都、鬼之国、旧都等有类似结界的地方“幻想入”的已知姓名的角色其实并没有多少（旧都可以说是幻想乡中的幻想乡），只有守矢神社的三柱神、二岩猯藏以及历代秘封俱乐部的部分成员而已。三柱神是不会再考虑主动回到基本没有对它们的信仰的外界去的，秘封俱乐部的又全是蜻蜓点水待不了多久的，只有二岩猯藏是“绝无仅有的外来妖怪”（此称号出自CGX第9话）。

    我们所在的三次元中，被神社祭祀的妖怪不算少，但基本上都是被拿来陪衬其退治者的，在东方的世界观中这种状况虽然也能收集对其存在的信仰心，但终究是不光彩的事，而在这之中二岩猯藏的原型团三郎狸就是一个例外。日本三名狸（SLM魔理沙线ex线中猯藏发言：“而且俺的变幻之力可是能列入全日本三甲的呢。”）即团三郎狸、太三郎狸、芝右卫门狸，或许是因为没什么作恶的记录（而且长得萌（而且公狸有大金珠）），分别被以二岩大明神、蓑山大明神、柴右卫门大明神之名祭祀至今，在八百万神之列。东方世界观的外界中对守矢神社三柱神的信仰是远不及我们所在的世界的，但是，只要猯藏在东方世界观中的外界依然掌管着日本三分之一的狸猫，她就不怕回到外界后没有足够的信仰来维持自己。

暗黑能乐

资词一发

心是黑涩的

一设说的妖兽尾巴越多魔力越高感觉只有蓝妈一个在认真执行,还是说其实全幻想乡那些看似兽的其实不是妖兽?

youtien

拼音簡寫實在有點礙眼，其實可以用取代功能一次改成正確的名稱或簡稱的。期待看到分析神主可能是藉由這樣的設定與劇情，表達怎樣的思想。

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第三部分：幻想乡到底为二岩猯藏带来了些什么

    住在命莲寺的妖怪（俗门弟子不算，但和QWKS第三部分中白莲列举的一样，算上住在墓地的小伞）中外观（头发我已经懒得提了）和寺庙最为不合的是谁呢？是大力水手村纱，还是绝对领域鵺？ 是哥特皮衣白莲，还是从某个主题公园跑出来的娜兹玲？都不是，最不合的非二岩猯藏莫属，原因无他，就因为她成天挂个瓶子到处跑，而那瓶子上写的字碰巧是“酒”。QWKS第二部分中白莲说过：“在佛教有着不饮酒戒的戒律。”虽然第三部分中魔理沙清清楚楚地记得“那帮家伙”“就着兽肉喝酒的样子”，但白莲在事前并不知情，而猯藏倒是明明白白地挂着个酒壶到处晃，白莲还没有立场管她。

    CGX第17话中华扇说对于灵梦“神与佛最大的区别就在于不饮酒戒上”，而二岩猯藏的原型作为神道教的八百万众神之一好酒是完全可以接受的，同话中灵梦亦有言：“喜欢喝酒的神明很多的。祭品里面不能没有酒，而且原本醉酒这件事本身，就是种十分神秘的体验，因而被看作是极为神圣的事情。”


    至少到QWKS座谈的时候，猯藏还住在命莲寺（QWKS第五部分白莲：“嘛，我家倒也有妖怪狸猫住着。”），和其他住户不同的是，被白莲的弟子鵺擅自叫来的她并不会觉得自己有亏欠白莲什么，反过来还差不多，虽然远道而来的她在SLM的ex关卡还没见着要对付的神子就被自机组“招待”了。至今为止，猯藏在命莲寺的立场还和小伞属于同一类，区别就是住在哪里，连俗门弟子都不是（XQL河城荷取的剧情线中猯藏说自己不是以宗教家的身份行动），所以她才会在LNA第31话中对鵺这么说：“哎，宗教家（此处指灵梦）都是这么混过来的，你不也是之前才刚刚皈依这座寺庙吗？”会采用“宗教家”这个词来称呼灵梦的猯藏在对上白莲时态度从没有过一丁半点屈尊的迹象，在XQL她自己的剧情模式中也是以“这尼姑”来称呼白莲。更有甚者，如果她在对战模式和圣白莲的剧情模式中击败了白莲，还分别会有这样的发言：
    “对了，下次要不要赌上寺庙的招牌来战斗呢？”
    “今后主持就是老朽了。”


    这种露骨的权力意识在以白莲为核心的妖怪寺庙中可谓是绝无仅有的，发生在SLM与QWKS座谈之间的CGX第9话中因为萃香袭击了命莲寺势力下的角色（已知有小伞、响子、一轮和村纱）而怀疑灵梦、前来博丽神社讨说法的也是猯藏而非白莲，小伞和响子还跟了来。从这时起，猯藏在幻想乡扩张势力的重心就有了明确的分类，一是命莲寺的既有成员（从新入门的响子开始下手，该话开头响子：“然后那个狸猫首领（此处多半指猯藏在外界的狸猫首领身份）就从外界到达了这里......她真是可靠呀，她会倾听你诉说烦恼，然后——（就被萃香袭击了）”），二是小伞所属的付丧神。此时除非有白莲带头，否则同样受了袭的老资格成员村纱和一轮是不会和连佛门都没入的猯藏一起来的。


    在QWKS猯藏的页面上（不能确定完稿时间）中阿求还只是介绍说：“原本她似乎是妖怪狸的首领，有着相应的威严和领导风范，成为新势力的发源可能性很高。幻想乡原本是栖息了很多妖怪狸的，所以那些野生狸或许有和外来的她联合起来互相关照的必要。”然而没过多久，LNA第二话魔理沙跟灵梦描述“是狸猫她们最先搞起来的”堆肥生意时，画面上出现的猯藏就已经与另外两只大狸子并列了，然后到了LNA第4话时猯藏则是负责在狸猫的宴会变成火堆取兴，因为是她（魔理沙：“在这种地方举行可疑聚会的你”）做主收留的群龙无首的付丧神（从在最近偶然被发现并被小铃打开的《私印百鬼夜行绘卷最终章补遗》中跑出并附身于村落的餐具以充实自己），其他狸子都被魔理沙惊跑了后由她断后也是理所当然。这时起猯藏开始正式培养起了付丧神：“让付丧神参加狸猫的宴会，使他们妖力增强，从而培养为一流的妖怪。付丧神与妖怪狸的相性可是非常好的。”从此之后每月满月即狸猫妖力最大化之时都有付丧神百鬼夜行之事，但因为不频繁而不再成为传闻，而这类事件的发生频率下降则得益于猯藏对小铃的建议（走时还大摇大摆地带走了在百鬼夜行之后跑回铃奈庵的付丧神们）：“...使用那个绘卷的次数最好一个月限制在一次，否则总有一天会招来可怕的妖怪。”这个阶段猯藏大概依然在建立与巩固着自己对幻想乡本土的妖怪狸的统治，而这些付丧神在HZC之后的LNA第32话，射命丸文的口中已经被认定是狸猫势力的一部分了，这时文并没有提出一个由秦心或者鼓哥领导的付丧神势力。SLM登场时她的符卡以“弹幕变化”为主题，之后在XQL中的技能与符卡就开始大量使用变为付丧神的狸猫手下了。


    XQL期间以妖怪狸之森为据点的猯藏因为大量参与决斗的关系想来在狸子一族面前展露了不少本事，到《弹幕天邪鬼》之后的LNA第23话中她已经开始正式自称是狸猫妖怪的首领了，同时她对付丧神的拉拢也没在XQL的宗教战争中落下。在XQL的剧情中二岩猯藏是自机中最后一个与异变的源头——面灵气（也就是面具的付丧神）秦心初见面的，然而在此之前她已经将几乎其他所有自机引到过了秦心面前，却只有最后在秦心面前登场的她自己成为了秦心的指导者，这里的一段对话请各位看官先记下：“你就放心吧，老朽可是你的朋友哦，付丧神之类的事情我也知道不少。”根据LNA第11话，XQL告一段落后，为了安定秦心的精神（以及灵梦方面的各种小算盘）而让她在博丽神社举办公演，想直到面具的感情安定下来为止一直办下去，而在此期间上演的现代风新能乐剧目《心绮楼》就是秦心和猯藏做出来的，能被身为能乐面具付丧神的秦心允许插手她的能乐剧目创作，想来秦心是非常信任猯藏的，之后在CGX第25话中也是她俩一起去看的天象仪。


    一路追溯下来，我们已经难以想象自打幻想入以来就对付丧神大量出手的二岩猯藏会在HZC的道具付丧神化的异变中置身事外，然而我们也确实没在HZC的文档中找到她的明确踪迹，如果她真如我们所想在此事件中有所涉足的话，哪个位置是最适合让她藏在幕后的呢？


    HZC主线中，道具的付丧神化是因为从辉针城中散发出的万宝槌的魔力，而主线结束后，万宝槌的魔力进入回收阶段，再不会因此而有新的付丧神出现，但是ex面的九十九姐妹和鼓哥也没有因此变回单纯的道具。据堀川雷鼓所说这得益于她所想到的“舍弃万宝槌的魔力，获取其他魔力的咒法”，对这一点三个自机没有一个是不怀疑的，在此引用一下原文（都是出自使用妖器的剧情线，咲夜不使用妖器的剧情线也有但是内容和使用妖器的大同小异，在此省略）：
    灵梦：“获取其他魔力的咒法？道具怎么会有这种智慧……”
    魔理沙：“你说……替换？区区付丧神竟会这种高难度法术……”
    咲夜：“你说……替换了？这种事可能吗？　对于付丧神来说……”
    对于这些怀疑鼓哥的回应概括起来就是，她作为付丧神理所应当地清楚“全凭使用者的魔力活动的自己”的魔力来源，“但就这样单纯享受着不能说是真正的自立，所以我想到了舍弃万宝槌的魔力，获取其他魔力的咒法……我已经将这些教给了其他的付丧神。”这里我们需要区分一下，想到改变魔力来源的思路和想到相应的咒法是两个步骤，而这两个步骤是否真的如鼓哥所言，都是她独自完成的呢？从HZC的附带文档中我们看到：
    聪明的她，很快就发现那似乎是因为受到鬼的魔力（万宝槌的魔力）影响造成的。
    她感觉到，这样下去的话会遭其控制。
    此时她下了一个巨大的赌注。她舍弃了作为自己身体的和太鼓，与作为魔力之源的太鼓演奏者，去寻求新的魔力。而且还是在禁止进入的外面世界。
    终于，她得到了新的鼓和演奏者。这毫无疑问，是外界的魔力。
    也就是说如果鼓哥所言非虚，她就是一路完成了这样四个成就后才把咒法传授给九十九姐妹的：发现使自己从道具付丧神化的魔力的性质，想到要更换供应商的思路，自主完成而非来路不明的“想到”相应的咒法（唯有此事并不包含在附录文档的设定中），赌博般以身试法并成功。


    这时我们发现，以上提到的自机们的怀疑都是针对咒法的来由的，而鼓哥的回应全都转移了话题，放在了解释自己是怎么知道使用者魔力的性质的与使用这咒法对付丧神而言并不困难这两件与提问不相干的事情上，就一个新生的付丧神来讲，鼓哥相比九十九姐妹再怎么聪明也无法向我们证明她能独立完成她只是想到了原理的这个咒法，唯一一处与这咒法出处有关的是上面曾部分引用过的，灵梦使用妖器的ex面中她的台词：“万宝槌的魔力是力量之源，这我早就已经发现了。但就这样单纯享受着不能说是真正的自立，所以我想到了舍弃万宝槌的魔力，获取其他魔力的咒法……我已经将这些教给了其他的付丧神。”


    这里的语气迟疑很令人在意，而且在逻辑上说顶多也只能和之前一样证明她是靠自己想到了咒法的思路，而想到思路并不等于就能想到相应的咒法，同理，白莲要是没有取得返老还童能力（XLC设定文档：白莲年老后，向弟弟习得了法力。只要呆在蓄积着命莲法力的飞仓内，自然而然地就能得到力量。可是，命莲先于白莲过世了。悲痛不已的白莲，开始极度畏惧死亡。为了让自己不死，很快，她取得了返老还童的力量。与其说这是法术，还不如说是妖术，魔法之类。），只靠从命莲习得的法力的话也难免和命莲一样终有一死（在这里我觉得需要澄清一下，一设中并没有以徒步二分为代表的“白莲需要从追随她的妖怪身上吸收妖力来续命”的设定）。而且知道咒法也不等于就能成功使用，CGX第30话中狐狸崽从长老那里听到的有关狐玉的介绍就说了：“也曾在一些时代被用来当作给妖术不成熟的狐狸的教材。据说只要拿着就可以使用一些只有上级妖怪会用的妖术，但近年因为建成了能更简单地修炼妖术的设施，所以就不再制作了，类似于狸猫的叶子的东西。”


    到这里，在这个部分我要做的推测已经水落石出了：依照鼓哥提出的思路创作了相应的咒法并通过鼓哥将之传授给被万宝槌的魔力波及而付丧神化的道具的不是别人，正是二岩猯藏。而且，或许是出于鼓哥的高傲，或许是猯藏有意让她代理控制较高等的付丧神（与随便用村落的餐具作为凭依的低等付丧神相比或许还能如此，但和作为道具完全可以被称为宝具的秦心是比不了的），鼓哥隐瞒了此事。鼓哥说谎的还不止这一处，转移话题时她把自己使用咒法形容地轻松写意，但是设定文档中则说是“下了一个巨大的赌注”，原文具体说是：“她舍弃了作为自己身体的和太鼓，与作为魔力之源的太鼓演奏者，去寻求新的魔力。而且还是在禁止进入的外面世界。终于，她得到了新的鼓和演奏者。这毫无疑问，是外界的魔力。”即使不提在出入幻想乡时所受的制约，付丧神舍弃作为身体的道具也像尸解仙与凭依分离，是赌命的行为（尸解仙要是成功了大概能成为下仙吧），要是对付丧神而言真是那么简单、易懂、可行的咒法，她何必要等自己试成功后才去教九十九姐妹呢？或许正是因为她在自己成功后才去教的别的付丧神，她才能成为九十九姐妹的头领吧，而为了达成这一点，猯藏才让她对外面说咒法的理念与内容都是鼓哥她自己想出来的，这个谎言说是必要也不为过了，不然她们仨在猯藏那里不会有什么高低之分，猯藏也不便通过层层分布的下线来在幕后掌握中等付丧神，低等付丧神她可以直接收为手下，中等的就要玩点把戏，高等的就只能与之交好了（当然了，既然是被请来对付神子的，猯藏不会连神子她女儿秦心都对付不了）。

    就咒法的水平，从LNA第7话中猯藏将卓柏卡布拉封印在壶中时所用的封印的牢固程度在灵梦的想象之上一事就能看出，猯藏是有那个水平的，而鼓哥用到的法术从另一个角度看也可以说是将外界的魔力封印在失去了万宝槌魔力的付丧神体内，协助秦心稳定其存在的第一功臣也是她，而非就只是做了个尺码不合的替代品面具的神子。而且，相较于鵺更侧重于视觉效应的变身能力而言，猯藏也能对他人使用的变身能力是连外形一起变的。

    就这个咒法的理念，猯藏也完全可以提出和鼓哥不相上下的，因为她本来就有从外界吸收信仰，就算不是以二岩大明神的身份吸收人类的信仰也能吸收日本三分之一的狸猫的信仰。不仅如此，在出入幻想乡一事上，之前已经被证明可以自由离开的她和付丧神也有共通之处，HZC不使用妖器的咲夜的ex面中鼓哥就亲口说过：“对我们道具来说结界都是无所谓的，能随意往返穿梭哦。不是经常会有些漂流到此的么？外界的道具。”但是在宽进严出的幻想乡中，至少对于她而言外界是禁止进入的（见上上个段落），光凭她自己能够平安出入吗？


    猯藏对付丧神的兴趣往根本上说其实只是她追求道具的力量以求妖力的崛起的一环罢了，《弹幕天邪鬼》中多次出场的猯藏（多次出场的boss只有她和九十九八桥）对追捕HZC罪魁祸首的正邪一事不止是说了没兴趣，还教她双持道具：“老朽只是在意你没有完全把道具的力量调动起来......”包括猯藏在内的妖怪狸利用道具的方式大体有三种，直接用妖力等资源收买根基不稳的付丧神，利用道具方便使用妖术，将自身道具化甚至可以说是付丧神化，最后这点可以说是其中最高的成就。QWKS第五部分神奈子提到了狸猫三大传说中的“证诚寺的狸囃子”和“分福茶釜”，前者在LNA单行本第一卷末的特别故事中由命莲寺众人饰演，讲的就是狸猫将自己的独自当作太鼓使用，而太鼓正是鼓哥付丧神化前的道具身份；后者则由猯藏写成妖魔书卖给了小铃，原作讲的是狸猫变成茶壶后却因受不了热水而变回原型的故事，有一种版本说没有逃走的狸猫变回了茶釜而被供奉在寺庙里，说是会跳舞的茶釜，只听这个名字而没想到狸猫的话不就是付丧神吗；再加上和道具关系不大的“松山骚动八百八狸物语”，这三大传说都是猯藏技能与符卡的原型。SML中为了将堇子单方向引入幻想乡所用到的灵异珠就是猯藏让手下的妖怪狸变成的，而且确实地把堇子带到了幻想乡里面。


    LNA第29话中猯藏从河童那里得知了批量印刷妖魔书（而不需要由妖怪亲笔写下并付诸妖力）的方法，印刷出的书还能被当作魔导书来使用（荷取说是对着黄瓜施加魔力，或许对她而言“魔力”是包括河童的妖力在内的），而LNA第31话中口口相传的NTR都市传说也被魔法师魔理沙（根据LNA第一话，妖魔书一般指由妖怪撰写的书，包括了面向她这样的魔法使（然而我们都知道她只是个魔法师就是了）的魔导书）说：“如果使用魔力，也可能让那个故事成为扳机，触发某种物理攻击。”如果把书籍甚至非书面形式的语言文字当作道具来看待的话，这大概就是猯藏接下来的侧重方向了，虽然一开始她可能只是被道具中特殊的一类——妖魔书所吸引到铃奈庵的（LNA第1话结尾旁白：“铃奈庵中保有珍奇异本一事便开始为众人所知。”然后第4话猯藏就去造访了。以及第15话中灵梦认为小铃已经被猯藏盯上了。）。


    在这里，正好把话题拉回到命莲寺上来。说到魔导书，不能不提可以被称为究极的妖魔书兼魔导书的——白莲在被封印于魔界时用当地“拥有自我意识”的物质制作的魔人经卷，而根据QWKS对白莲的相关介绍，卷轴纯粹由咒文组成，那么这个咒文依然是物质的形态了，而且光物理性质就甩了红魔馆地下动都动不了的大图书馆一条街：“比起纸质的卷轴要轻上许多，内容量也几乎可以无限扩展。同时，也因为不会随岁月流逝发生劣化而闻名。除此之外，似乎还搭载了只要通过挥动就能诵读经文的自动读经模式。”


    根据《信贵山缘起》第三卷，白莲的原型尼公（书面上写作“尼君”）是在信贵山上找到命莲后才出家并一同终老于此地的朝护孙子寺的，而该寺在当时仍隶属于高野山真言宗，高野山真言宗则是东密的主干，日本密宗分东密与台密，而密宗相对于显宗的特征就是以密传的方法诵经（QWKS第三部分白莲：“对于诵经来说音程和节奏感也很重要哦。听念经让人感觉很舒服吧？没有相当程度的练习是做不到的。”）就像念经就能成佛的净土思想，一般道具是要追求低门槛的通用性的，从之前提到的狐狸崽对狐玉的介绍就能看出来，连人类都能使用（CGX第30话灵梦：“据说狐玉就是狐狸的妖力，被夺走狐玉的狐狸就无法变身了，又传说拿着这个玉就能看穿狐狸的变身等等。”），但是要往上的话只能走自己的，也可以说是针对性（并非个性化）设置。值得注意的是，以变身能力为名的猯藏至今变身都是变成其他角色的样子，变成道具或者付丧神的活儿都是交给手下做的，也就是说将自身以道具的形态、付丧神化的方式提升妖力的做法对她而言已经不是最前沿的理念了，XQL中变化为三大宗教家时也使用了Neta她们的符卡，有没有想到觉古明地觉的“回忆”系列符卡呢？


    将妖力的提升集中于对自己的重组而非改进道具，这就是猯藏与狐狸崽口中用更方便的设施（也就是大型道具罢了）代替小型道具来修炼妖力的狐狸一族方向上的分歧，猯藏的这一思想与QWKS第五部分白莲的佛教风格解构主义思想也是有交叉的：“佛教用否定自己的存在来再次确认自己的存在，是哲学。不觉得没有坚定肉体和精神的妖怪才该学习这哲学吗？如果不认为这样对人类和妖怪有好处实在是太遗憾了。只能对此进行政治利用的人正是其不成熟的证据。”不过猯藏是否有传达给手下的妖怪狸们还不得而知，大概是还在以身试法的阶段吧。

院长each

心是黑涩的 发表于 2015-11-21 14:15
一设说的妖兽尾巴越多魔力越高感觉只有蓝妈一个在认真执行,还是说其实全幻想乡那些看似兽的其实不是 ...

一设有没有说尾巴数量与妖力高低成正比我不记得，但QWKS猯藏的页面倒是有说“此外，尾巴的大小其实就是妖力的计量表，这大抵都是妖兽的宿命吧。这样的她，从最初开始就没有藏起自己尾巴的打算。说是，尾巴大是作为妖兽功力高强的缘故，这样子。”大概数量一说是妖狐以及猫又这类能长出多根尾巴的种族限定（长不出来就把仅有的长大些吧），八歧大蛇虽然也说是八头八尾，但实际上想象起来是非常蠢的。

玉虚宫的阴阳玉

院长each 发表于 2015-11-21 19:37
一设有没有说尾巴数量与妖力高低成正比我不记得，但QWKS猯藏的页面倒是有说“此外，尾巴的大小其实就是妖 ...

不过在不得不完全掩盖自己妖怪身份的时候猯藏还是能很好地把尾巴藏起来吧（像铃奈庵里的那种长发形象）

院长each

第四部分：对人里狸猫和狐狸是必要的吗？

    狸猫一族妖力的崛起已经讲地非常细了，猯藏留在幻想乡有很大一部分动机正是对幻想乡中体系更为成熟的付丧神的兴趣，毕竟付丧神这种古典的妖怪在外界已经沦落到“藏遥控器妖怪”那种朝生夕死的程度了。接下来的发展中，zun要是还抓着这一点不放、要设计更高级别的付丧神角色...那没准就是在香霖堂的天丛云剑了。

    但是，回到本文的开头，对支配人里有兴趣的五个种族崛起的领域虽然搞清楚了，是河童的技术、天狗的情报、兔子的智力、狸猫的妖力、狐狸的妖术，然而最后这两个领域和人里有关系吗？河童举办各种文体活动（天象仪和万岁乐展览，模拟战争不算）直接面向人里，建在人里的龙神像能预报天气，还把仓库开到了人里的范围内，顺路运货时就给了小铃一个老款手机，她们的技术之神（我是说相扑技术）神奈子开发新能源也是给河童和人里用的；天狗开发了面向人里的报纸管控情报；兔子通过医疗与各家各户保持联系，而且既然永琳收留铃仙的目的之一就是潜入月兔专用的联系网络，能通过改变波长与老鼠对话的铃仙所自主研发的超音波睡猫升级一下大概也能当座敷童子来用。然而狸猫和狐狸干了什么？


    LNA4、5话中猯藏开始每个月收留一批的付丧神是铃奈庵里的妖魔书的内容（小铃跟邪龙都敢收阅览费，却不跟猯藏收，啧啧），付丧神为了充实自己而附身其上的餐具也是人里的东西，完全不是给人里帮忙的主，当时她也没想和铃奈庵保持长时间的关系，不然也不会想要用叶子变的钱来买下《私印百鬼夜行绘卷最终章补遗》。直到LNA23话猯藏开始自称（当地的）狸猫首领后她才开始亲身介入人里的事务并无偿维持“幻想乡的规矩”，而之前她的每一次出场都是有利可图的，和付丧神有关的太多就不用说了，为命莲寺众人被萃香袭击一事到博丽神社讨书法时进一步笼络了响子，以堆肥生意为名收集的落叶可以用来制作狸猫的变身道具（需求量也真是大），各种到铃奈庵卖书（她自己写《分福茶釜》还是为了从人里熊孩子的手下保护狸猫），当着阿求的面（毕竟是在她家抓到的，而且同样在场的魔理沙封印不了，最晚是这时起阿求可能认识到人形下猯藏非人类的性质（其存在早就从QKWS的座谈中得知了），接触外来书籍最多的小铃也就那半桶水，怎么可能有土生土长还擅长封印的“外界通”啊）封印卓柏卡布拉来结识稗田家（具体目的不明，但是既然是以暴露自身能力为前提也要有恩于与铃奈庵关系密切的稗田家，看来手笔不会小）。


    然后就是成为当地狸猫首领后猯藏的回馈人里免费大放送了，还是做了不少事的：
    LNA23话教育（物理）了破坏幻想乡规矩的新人蟒蛇妖怪：“该如何与幻想乡之中那些像妖怪的人类相处。”还替他买了吃大餐的单；
    LNA24话叮嘱沉迷于占卜的小铃：“你呀，因为占卜了人的命运，现在也获得了超出 要程度的敏感。这种事终究属于窥探世界里侧的行为，可以说是在违反人之道而行喔。”与灵梦监视铃奈庵的动机一致；
    SML中对堇子落井下石的补充计策，要将闯入幻想乡的她留在此处而不得出。

    还不错。然后，最后的狐狸对人里（不包括狐狸崽专注多年的博丽神社）干了什么？只有一只小狐狸在LNA18、19话中混入寺子屋听课，用狐狸文字在门上记笔记引起家长的不安，顺便还多次挑衅了灵梦，虽然在小铃的猜测中是因为不带邪气才没被符纸退治但也是作死的行为，和狐狸崽“会留下证据的诈骗只有愚不可及的人才会去做”的发言完全不在一个档次上，就算小铃通过和他私下交易来的妖魔书学会了狐狸的文字对人里来说也不是什么喜闻乐见的事。通过设施修炼妖术的崛起领域也和支配人里八竿子打不着，这样的狐狸一族中的狐狸崽在向猯藏求救时猯藏的内心其实是崩溃的，打个比方就是在自己的教皇加冕典礼上一个小和尚跑上来抱着自己的腿喊爹。

    CGX第8话《狐的奸计》初登场的狐狸崽根本不是单纯为了喝酒混进博丽神社的酒宴的，又不是只能变成魔理沙，却非要变成魔理沙的样子和真货魔理沙一起凑到灵梦的鼻子下，第二天早上被灵梦看见了原形并成功逃跑后还要变成魔理沙的样子折回来（从对外的走廊上逃跑的所以不可能撞进死胡同）打完全没好处可言的招呼，除非是什么有用和魔理沙一样的身体和灵梦亲近的特殊癖好的绅士不然完全没必要把自己往枪口上送。帮灵梦找到点零钱与打扫后灵梦已经无意退治他了，不然也不会因为魔理沙的来访而让他变成早苗，却还要花言巧语跟灵梦建议什么“要稳定地获得收入得从长计议”，然后差使管狐来坑害她，这都是早就有预谋的，此话以为狐狸崽没有恶意、只是受累于灵梦的对妖怪无条件退治战略而替他求情的动物爱好者华扇（只抓到了管狐而没见到狐狸崽）被灵梦下克上教训也情有可原。


    第8话中狐狸崽作为最终赢家已经潇洒的跑了，就算华扇把抓住的管狐交给灵梦处置后灵梦也不可能立马用管狐当作诱饵抓住狐狸崽，毕竟CGX第8、9话之间隔了至少一个季节。那么，第9话中狐狸崽为何又被灵梦抓住了呢？这是一个尚未解决的疑点，我的看法是：碰巧。就算狐狸崽事先得知了萃香一时兴起袭击命莲寺一事，他也不一定能预料到替他们到博丽神社出头的是猯藏而不是白莲，还冒着被做成火锅（狐狸肉可以吃的，铃仙和小碎骨发来贺电）的风险再次撞到灵梦的枪口上，等待猯藏前来救场，这不太现实。但是，就算是临时决定的向猯藏求救，那也是一个历史性的时刻，难堪的也是猯藏而非死猪不怕开水烫的灵梦。


    想像一下，这时的猯藏还在命莲寺与当地的狸猫中建立威信，她个人再讨厌、排斥狐狸也没立场替当地的狸猫一族出面和狐狸交好或交恶，再说了，幻想乡又不是佐渡她自家，而她万水千山跑过来也不是图个掌握当地狸猫势力并把狐狸一族逐出幻想乡的，那样太没品了。当时，因为命莲寺成员遇袭而前来谴责灵梦的妖怪无条件退治战略的她是不能单单排斥狐狸一族的，那样就与由不为害于人类的妖怪组成（改成对妖怪捣蛋了）的命莲寺的宗旨相违背了，更何况后面还跟了响子和小伞看着她。


    猯藏认为是灵梦袭击的命莲寺，所以以一副四海皆兄弟、妖怪和人类井水不犯河水的姿态来替那些没有为害于人类的妖怪出头，然后就被证伪了灵梦犯人说，再然后被灵梦绑着的狐狸崽就出声跟她卖萌求救了。这时，猯藏是不知道狐狸崽对灵梦做了什么的。那么，猯藏是救还是不救呢？也不是说想救就能救到（狐狸崽到底没被做成火锅，活到了CGX第30话），但光是要不要为狐狸崽求情就够为难极端排斥狐狸的猯藏了，所以灵梦与其说是死猪不怕开水烫还不如说是一副坐等打脸的看热闹欠揍表情摆在那里。


    根据原作，该话中狐狸崽就没再直接与间接的戏份了，然后猯藏淡定地继续谈袭击的手法，并把屁股后边的小伞和响子叫了出来，或许是猯藏自知理亏，囧了一下脸就由他在灵梦手下自生自灭了，然后灵梦等什么时候捆绑play够了也就把狐狸崽放了，或者是因为她临时发现自己不会料理狐狸肉。

    既然狐狸和狸猫之间的僵局猯藏很可能不会去动手打破，了解到老对头的狸猫一族因为猯藏的到来而在妖力方面崛起后狐狸一族会不会有什么相应的对策呢？至少修炼妖术的设施不可能是这段时间造出来的，不然狐狸崽就得是在猯藏到达幻想乡与狐狸一族用设施取代了狐玉之后出生的才有可能，过于牵强了，那么，靠妖术不便掌控人里、又没有猯藏那样一人挑维稳的大梁的资本的狐狸一族该怎么办呢？答案就在一直以人类而非妖怪的身份在掌控着人里的博丽神社。