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本帖最后由 院长each 于 2016-8-8 20:27 编辑
东方的一设始终是随着ZUN对官作的更新而流变的。以二设的模式对一设进行补全时，必须尽量整合现有的诸多一设，矛盾者或根据材料的信度或根据面世的先后，依具体情况进行取舍，即是说，必须把握住官作内容的变化倾向，明确哪些过往的官作内容是需要留下来整合的，哪些是需要舍弃的。
以旧作至《东方永夜抄》期间“人类村落”、“幻想乡”、“大结界”三者的关系为例，“人类村落”以日文的“人里”写法为基准，该词最早在1997发售的《东方灵异传》中就登场了，由其“半真半假”的附带文档首次提及，从该处至少可以得出的结论是，称博丽神社的巫女有能力阻止“非人的存在”去人里。相比之下，1998年发售的《东方幻想乡》标题中的“幻想乡”一词，则是直到《东方红魔乡》才出现于剧情中，之前则是“东之国”。2002年《东方红魔乡》发售，其背景故事将包括博丽神社的“幻想乡”之名冠于远离非特定人里的某山区，与《东方灵异传》的设定基本兼容，而非如今普遍接受的“人里是幻想乡内的特定地点”的说法，并将灵梦前去红魔馆进行退治的理由说是避免人类对妖怪出手：
这里是东之国的远离人类村落的山中。博丽神社，就存在于那样的边境。这座山，原本就没有人住，现在也是大部分人决不会踏足的地方。这里被人们称作幻想乡。
幻想乡，现在也和往常一样，人类以外的生物和那很少数的人类在自由地四处走动着。
干涉了人们的生活的话，幻想乡也会被人类清除掉吧。
2003年8月1日，ZUN于上海爱丽丝幻乐团（杂谈）揭示板回复提问，首次要求无视旧作的设定，此时的他还幻想着把新的设定做得细致与正确：
设定的话，基本上请以最新作为最细致、正确的。
基本上，对于红魔乡以前的东西，把它们当做是世界观相同但并没有那些设定的东西的人更能享受这之后的作品。
半个月后的17日，《东方妖妖梦》发售，灵梦：的角色设定文档首次提出“博丽大结界”一词，并将非特定且数目不明的村落设定于幻想乡内：
博丽神社本身，同时处于幻想乡和人类世界。其境界就是博丽神社的境内。从哪边看来，（博丽神社）都只是存在于远离村落的深山中，规模不是很大，又没有什么恩惠和渊源的小神社，结果几乎没有参拜的人。在这个神社中，绝大多数的结界都会被无效化。幻想乡与人类世界的境界，博丽大结界的力量就是如此的强大。
另一方面，《东方妖妖梦》作为故事背景的《幻想乡风土记》则可看作此时ZUN对“博丽大结界”的具体解释，其中幻想乡外的“人里”非特定且位于“人类世界”：
在那些勇敢者中，一部分人为了监视妖怪使其不再来到人类居住的村庄（原文为“人里”），就在幻想乡中定居下来。
直到2004年1月的《东方香霖堂》第1话，幻想乡内的人里才得到特定的别称“里”，从而唯一化：
灵梦：今天，我到人类的村落（原文为“人里”）里买东西去了。
然后呢，虽说没有好的茶叶……啊，说点没什么关系的话，村里（原文为“里”）的道祖神被雪埋了哟，该轮到谁给它打伞了呢？
霖之助：障之神，是保护村落（原文为“里”）不受灾祸的神啊。
同年3月2日，ZUN于邮件答复中花费大量口舌否定了《幻想乡风土记》内容的真实性，实际上是将之视为设定的阶段性废案。次日连载的《东方香霖堂》第3话中，已成为特定地点的“人里”仍未被写作幻想乡人类聚居地的代表，由霖之助的台词可见一斑：幻想乡有片远离人烟的魔法森林，而我的店“香霖堂”就在距那森林很近的地方。也就是说，我这是在人类的住处与魔物的栖息地之间的地方。同年6月3日连载的第6话中，依魔理沙的说法被霖之助视为人类势力代表的地点反而像是雾雨家，而此时的雾雨家尚未被设定在人里：“香霖堂”啊，这么个朽旧低矮的商店，却坐落在雾水雨——人类、森林——妖魔、还有神社——结界的中心，难道他是想说他的店坐落在幻想乡的中心不成吗？
2个月后的8月15日，《东方永夜抄》发售，第一个有能力代替ZUN对幻想乡的历史进行修正的史学家——上白泽慧音终于登场了，其角色设定文档将她塑造为人里的保护者（与此同时，人类对妖怪势力的压制被反转了）：察觉这次异变,意识到敌人的力量非常强大,为了从妖怪手中守护人类,于夜里封锁了人类的村庄。将历史吞噬,使任何人都没法发现村庄（原文为“里”）的存在。
作为白泽的兽人，慧音的设定其实与白泽相去甚远。现存最早的记载了白泽之名的文献是《抱朴子内篇》第十三卷：
或问曰，古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？
抱朴子答曰，无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故陟王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，论道养则资玄、素二女，精推步则访山嵇、力牧，讲占候则纳风后，著体诊则受雷岐，审攻,战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。
此时白泽的设定就已经是穷尽神妖的知识并将之传授给了黄帝的兽了，但是称号“知识与历史的半兽”的慧音的“吞噬(隐藏)历史程度与创造历史程度的能力”却偏重于对历史的操作，而非对妖怪的了解与对策，而且这能力运用出来也不过是在感知上制造幻觉罢了。作为白泽的兽人，不仅没认出大妖怪八云紫，还被紫识破了幻象。2006年，第二个史学家稗田阿求登场并在各方面淘汰了慧音的地位。首先是取代白泽，成为了幻想乡有威信的妖怪记录家；其次是人里的保护者地位，阿求的出场补上了《东方文花帖》中《谜之秘密历史结社的实情》体现的人里对人类史学家的需求，但慧音开办学校的这一对策却沦落到了阿求的庇护之下，从她俩在《东方铃奈庵》第18、19话中的表现就可看出兽人慧音在人里开办学校是受制于稗田家的；最后便是妖怪化的人类的处境在设定上的骤变，阿求在《东方求闻史纪》中将兽人分为先天性和后天性两种，慧音被确认为后者：后天性的兽人原本身为人类，因被遭遇诅咒、灾难，或是被施加魔法等变故而变成兽人。在阿求笔下，无论哪种兽人都是被人类欢迎的，但是兽人终归是妖怪，而之后的《东方茨歌仙》和《东方铃奈庵》两部漫画大大加强了幻想乡的掌权者对动物和人类的妖怪化的防范，其中最具代表性的表现便是《东方铃奈庵》第25话中退治了易者的灵梦：“在幻想乡里，村中的人类变成妖怪是头等大罪哦。我的工作呢，就是监视这种事。”只是慧音一例的话倒还好办，比如补充解释说她原本是外来人、她成为兽人时在任的博丽的巫女还没这项工作等缘故，但是她作为兽人的存在已经和当前在任的灵梦的工作范围发生了冲突，换句话说，即使她再想保护人里新诞生的兽人，灵梦都得出手，大不了把助纣为虐的慧音一起退治了。所以说，在由这两部漫画带头、着重刻画人类与妖怪的对立的现在，慧音别说出面打圆场了，反而会被限制出场时的影响力，而且难以违逆阿求和灵梦。
另一方面，阿求的江山也不长久，倒不是因为她的寿命，而是因为：“御阿礼之子”不仅不是已知任何一位“稗田阿礼”的转世，作为八云紫和是非曲直厅制造的式神（详情请见《东方文化学刊》第五期），他们也不能真正代表人里的利益。除了前任“稗田阿礼”——藤原不比等之女妹红，可以协助人里戳穿这一本来面目的选项在2011年又增加了一个，她便是曾经的圣德王——丰聪耳神子。虽然神子复活后看似并没继续着生前的史学家身份，但她能做的决不只是将《先代旧事本纪》认定为伪书，只要神子愿意，她完全有资格将稗田阿礼参与编纂的《古事记》的大部分内容斥为伪造。《日本书纪》记载，圣德太子与岳父苏我马子编纂的三本史书（《天皇记》、《国记》、《臣连伴造国造百八十部并公民等本记》）被其大舅子苏我虾夷烧毁，被认为不晚于记纪（《古事记》+《日本书纪》）取材所用的《帝纪》和《旧辞》。即使尚存，复活后的神子也能宣称说：仅限自己去世前的史料，记纪与这三本书有出入处为不比等等人伪造（《东方深密录》对战模式下，神子对妹红：“藤原家的恶行已经传入我的耳中了哦 接下来的事情就交给我吧”），相同处则为自己和马子伪造，即从根本上否定记纪的可信度。放在全日本来看，这能作为皇族否定掉皇国史观的根基；放在幻想乡看，也能直白地否定“御阿礼之子”历来的诚信，除非阿求承认“御阿礼之子”并非“稗田阿礼”的转世。
早在《东方心绮楼》的一年半前，神子就在《东方求闻口授》第一部分记录的座谈中明确表示过，希望但不坚持成为人里人类的从政者：
幻想乡给我的第一印象就是，对于侵害人类的妖怪向来都是置之不理，人心也是忘乎所以随波逐流。村里的人们都接受了这个现状从而不思进取，生活方面也没有提高过多少，人的这种心理被妖怪任意利用，村落至今为止还未土崩瓦解实在是个奇迹，我认为现在的这种平衡相当岌岌可危。
幻想乡里为什么会没有从政者呢？要是人人立场对等地位相同，那社会的机能是无法得以运转的。
这里非常需要那种能够引领人类探寻希望未来的带头者，时下要是没有人选，请务必让在下来……
等到出现效仿我或者否认我的人类之后，就会罢手。
但是，仙人依然被阿求归为妖怪的一类，并没有把道教众人编入《英雄传》中。《东方铃奈庵》第32话中文则提到，包括天狗、河童、狐狸、狸猫、兔子在内的各大妖怪种族在竞争成为人里的支配者的同时，还需避免在人里内部先诞生出支配者：“如果成真，人类会毫不留情地开始打破幻想乡的规则吧。”神子还没有重操旧业编史的迹象，人里的秘密历史结社既不会再愿意受妖怪史家的愚弄，也不会真的希望由她来支配人里，但她的利用价值是实实在在的。比较方便的手段便是以门徒的身份接近她（也比进命莲寺和博丽神社来的容易），一方面利用她的活跃对新发生的异变跟进认识，另一方面则利用她的前史学家身份来戳穿“御阿礼之子”并将稗田家解散（阿求还有制约紫的利用价值所以可以留下）。然后可以拉拢脱离稗田家摆布的慧音，并将她塑造为新的架空史学家偶像，借她之手来修正出“官方承认”的新的历史，如若不配合则要确保杀死她。“去妖怪化”后的慧音或别的替代品可以用作一般人的偶像，但还需避免神子等人通过成为统治阶层的道教偶像来篡权的可能。
除了上面这三位，其实还有个香霖在写稗史，然而没谁把他的日记当官设看。2005年连载的《洛阳的纸价》中他一时脑抽没想到慧音的存在，说说这种话也就算了：“我要在这些从外面世界飘进来的纸上尽量客观地记录下我眼中的幻想乡。若这些能成为历史的话，那么我开始写书这件事儿就会成为最早的历史。这最早的历史，就是幻想乡历史的诞生了。我在书的最开头写道‘幻想乡的历史诞生了’。”阿求是2006年登场的，当年的《东方香霖堂》连载中霖之助也说自己见过她了，结果2007年的《带来幸运的机理》中霖之助还在把自己当什么唯一的史家，完全是沦为掉线的笑料了——除非他从来就没把慧音和“御阿礼之子”的权威性当回事：
从两、三年前开始记的日记，从分量上来看已经好几册了。所谓日记，是我将看过来的幻想乡的布局记下来的东西，实际上来说，就是未来的历史书。
住在村落里的妖怪，每天只想着怎样享受生活。住在山里的妖怪，只为了山里的同胞而记述历史。村落里的人类又没有空闲来编纂史书。这样一来幻想乡的历史就相当于没有动作。
我为了人类和妖怪而记着日记。我预定自己的日记就原封不动地成为幻想乡的历史书。因为那将会给幻想乡人类与妖怪的平淡的生活带来一股新风。
当然，说到底以上也只是幻想乡内部的文斗，至于外界的历史...那还是得听月都BBA的，见《东方儚月抄》小说第2话：
其他月之使者来到地上时，也随身带着这种优昙花的枝。当把树枝交给一名当权者后，这名当权者满身的污秽立刻使它结出了七色的果实。权势越大，结出的果实越美丽，这种果实自然成为了当权者权力的象征。
可是，存在于地上之物必灭。盛者必衰，力量迟早有衰落的时候。到那时，优昙花枝就成了争夺的对象，地上的和平被打破，变为乱世。
也就是说，优昙花是月之民用来挑起地上战乱的植物。只要看一看人类历史，就很容易明白为什么要挑起战乱了。因为，人类的历史与成长，就是战争的历史与成长。没有纷争，就没有成长。满足于现状，就等于人类放弃了生存。月之民每天都为地上人考虑着。地上人的历史，就是月之民创造的。
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发表于 2016-8-8 19:05:29
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