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本帖最后由 院长each 于 2016-11-2 23:03 编辑
美国第10任总统约翰·泰勒和第12任总统扎卡里·泰勒相差6岁，都出生于弗吉尼亚州，一个的父亲是庄园主，一个的父亲是种植园主，而他俩不是亲戚。
一点都不奇怪，因为两者看似共有的姓氏“泰勒”是被随便音译以致看不出差别的，原文分别是John Tyler和Zachary Taylor，根本不是一个姓氏。
同理，因为ZUN用西行寺幽幽子这个角色Neta了西行，就说“歌圣”（本文中宋体字如未额外注明出处便都是东方官作原文，特此说明）和她这对父女等同于西行父女，这也是随便乱套映射关系而得出的结论。又不是青娥的朝代那样一眼就看的出来是ZUN的文言文臭导致还改正不了的bug，如果ZUN有意让“歌圣”=西行，根本没必要制造设定上的“千年之壁”还一再强调，与其随着东方fans的大流无根据地说“歌圣”的元Neta非西行不可，不如尝试认为ZUN打一开始就没把“歌圣”当成是西行的投影来塑造。
首先，在被滥用之前，“歌圣”这个称呼在日本主要是指柿本人麻吕和山部赤人，两者至今都已去世上千年。即使在西行的同期人物中，也是另一大俳句家藤原定家更多地被以“圣”称呼，灵元天皇有言：“人麻呂貫之が亡くなりたる後には、ただ京極の黄門のみぞ。古（いにしえ）を正し今を教へ、独(ひとり)この道の聖(ひじり)なりける。”若认为，《东方儚月抄》漫画第4话的标题和小说第7话的正文中的“雨月”一词，是通过上田秋成著作《雨月物语》头篇的《白峰》来隐喻西行，那更是大错特错，《白峰》中的西行并非“歌圣”，上田秋成却另有一部研究《万叶集》的著作叫《歌圣传》，而西行并没有歌被收录于《万叶集》。要说一设中的“歌圣”和西行主要有哪些相似之处，无非这么几项：都是有名的歌人，都主动要求并葬在了樱花树下，都长期旅行过（“歌圣”没准还是东行到的幻想乡），都有个女儿。已经细说过的第一项不提，后三项都不是非常特殊，要说它们在细微之处又有什么区别，却也不少：
1.西行旅行到处最东不过伊势，未至ZUN所在的长野，更休说幻想乡所在的东日本，而《东方妖妖梦》设定文档说：“很久以前，幻想乡有一位歌圣。”；
2.在西行妖下每年都有像“歌圣”一样长眠的人，既然在封印了西行妖后幽幽子已经做了上千年的亡灵了，去世于公元1190年的西行还当不上受害者；
3.仅记载于野史的西行之女和西行寺幽幽子除了性别和国籍以外的共通点——可以说，没有。前者被蹴鞠高手西行踢倒和后者因ZUN绘而显得圆滚滚根本不算共通点。
本文的目标正是正视西行和西行寺幽幽子在东方设定上的“千年之壁”，将ZUN通过西行寺幽幽子这一角色对西行进行的Neta认识为东方世界观下西行寺幽幽子本人对西行进行的Neta（说白了就是幽幽子再怎么Neta西行都是她自己的事，和她父亲无直接关联），并提名另一位“歌圣”来与似是而非的西行并列。
从《莲台野夜行》通篇不见“西行”二字的附带文档说起。
同为京都大学生的莲子告知梅莉在莲台野的冥界入口，作为证据的照片上古老寺院的山门另一侧是夜色下立着墓碑的平原。两人遵从梅莉的发言“在莲台野，彼岸花生长最多的坟墓就是入口”在莲台野寻找结界的缺口，发现所处的莲台野是一片墓地。到达莲子所说的目的地墓碑后，梅莉“在坟墓上摸索，又把卒塔婆拔了出来”。
东方元Neta网上仅凭内容为“莲台寺境内共 莲台野村”的告示，而将梅莉“从未见过的”“古老寺院”认定为位于京都北区的上品莲台寺，这是跑偏了的。但是在分辨到底是哪座寺庙前，还有必要认识一下文档中二人所言的莲台野所在何处。以“莲台野”为地名的主要有两处比较出名，分别在岩手和京都，前者根据《远野物语拾遗》所言以弃老为主，后者则一贯是坟场，而莲子与梅莉又是京都的大学生，不难确认是后者。若按元Neta网的思路追溯而来，便是：
根据京都府行政区划的变迁记录及相关资料，1875年该地爱宕郡鹰峰村下的莲台野村和西紫竹大门村合并，在1892年分立组成野口村的一部分，并于1918年编入京都市鹰野町，乃至今日京都府北区的乐只学区，也不知到莲子二人的年代又会如何。该学区所属的寺院除了上品莲台寺还有临济宗大德寺派的总部龙宝山大德寺，创立于1325年，相比创立于十世纪的上品莲台寺确实晚于西行的在世时间，名气也更大，但是要用西行来回答《莲台野夜行》的标语“说起来，这是谁的墓呢？”尚且不足。西行已由一设再度确认“埋骨于弘川”，如果说弘川寺既没有西行的墓碑也无从确认西行埋骨于哪棵樱树之下，是因为与樱树（不是此时已被封印的西行妖）一并被移至冥界，就如同在幻想乡和外界都存在的博丽神社，因为结界的缺口，墓碑同时出现在了外界的此处，仍无法解释为何偏偏要出现在此处，也没必要让西行等同于“歌圣”。
西行曾咏歌曰：“如我死后，将我葬在莲台野。坐在极乐之莲台是我之愿求。这个地名正是这份愿求。”
↑这可能是ZUN在京都3大墓地中选中了莲台野的缘由，即以此来圆西行的一个愿，和“歌圣”没有必然联系，不过这也不一定是全部的缘由。西行口中的“莲台野”真的是上文提到的莲台野村吗？假若不是，便毫无必要将“古老寺院”认定为上品莲台寺。为了从根源上入手，了解ZUN可能会怎么设定在外界的冥界入口，在此特引用京极夏彦的《巷说百物语》一书中《帷子辻》一篇中的段落：
“京都这地方，其实四周都是亡骸。”
“四周都是亡骸？你的意思是这儿有很多墓地？”
“不是墓地多，是尸体多。”玉泉坊说道，“你看，这都城三面环山。”
玉泉坊抬起头来，刻意做出环视周遭的动作。
“这些山都不是人住的地方。不论是鞍马还是比睿山，皆有鬼门镇护，其他山头也是如此。然后，所谓的裾野又名七野，也就是平野、北野、紫野、上野、蔌野、内野、以及莲台野，乍听之下山边皆是平原，但这些平原可都不是单纯的平原。”
“不是单纯的平原？”
“你没去过船冈山的千本阎魔堂吗？”
“去过呀。”
百介回答。百介一向喜欢巡访寺庙神社。
“你知道船冈山原本是个刑场吗？那儿有一条千本道，虽然是从朱雀大路延伸过来的，但那地方原本叫千本卒塔婆。而内野那地方，昔日曾是弃尸的场所。”
“弃尸？”
“是呀。莲台野直到现在都还是坟场。现在坟墓大都有墓碑，但昔日大都是将尸体就地扔了。东山三十六峰之一的阿弥陀峰山脚下，现在叫鸟边野，同样是个埋人场。”
“你是说清水寺的另一头六道珍皇寺那一带吗？”
“没错。那地方可说是冥界的入口。至于这头则是——”入道转身面向西方说道，“是小仓山，也就是化野。你见过化野念佛寺的千灯供养了吗？”
“很遗憾，没见过。”百介回答。
“是吗？那地方很荒凉。虽然风景漂亮，但就是给人一种无常的感觉，那儿的众多石塔，供养的都是自古以来在那儿腐朽的无数骨骸。京都曾历经无数次火灾与兵荒，每逢劫难，尸体全被丢到周边地区。比如，帷子辻前方的化野，也是个弃尸的场所。”
“弃尸？不埋葬吗？”
“据说鸟边野那一带习惯火葬，但化野这一带都是就地丢弃。这就叫风葬。”
“风葬？”
“是啊。如今是没人这么做了，但其实直到不久前，那一带总是堆满了腐尸骸骨。因此九相图里画的并非凭空想象，昔日在这一带可是司空见惯的景象。”这混混一脸超脱的神情说道，“若无常野露水不消，鸟边野山云烟常往，而人生于世亦不得不老不死，则梦物之情趣安在？就是这么回事。”
现在与化野、鸟边野并称京都3大墓地的莲台野自平安时代（794年至最早1185年最晚1192年）以来便以风葬闻名，如果西行如愿是去世后被抛尸该地，那也顶多说是他悲天悯人，而和极乐无关吧？另一方面，被该段落称为“冥界的入口”的六道珍皇寺和3大墓地中莲台野入口的引接寺（即千本阎魔堂）宗派虽不同，却恰好同与一位去世了上千年的著名歌人有关（均有传说是由他建立），他便是小野妹子之孙——小野篁（802-852），全名小野朝臣篁。在《小仓百人一首》中其排位（11）虽略逊于柿本人麻吕（3）和山部赤人（4），但也领先西行（86）一大截。
据记纪记载其祖神为天押带日子命（天足彦国押人命）的小野氏亦曾被赐改姓为“小野朝臣”，小野篁娶藤原不比等的五世孙藤原三守之女为妻，按《尊卑分脉》的说法还是小野小町的祖父，曾因作《西道谣》讽刺其第三次赴唐之事而遭流放隐岐国，幼时自东国陆奥赴京乃至流放隐岐就地理方位而言确实是路程不逊于西行的“西行”（并非终身旅行，不过西行也不是终身旅行），《和汉朗咏集》中其诗便曰：萬里東來何再日，一生西望是長襟。 世人多传说他每夜至阴间（自六道珍皇寺水井入，自福生寺水井出，而现在福生寺早已经没了嗯）为阎魔王办公并有在其面前说好话来复活死者，当然传说归传说，他本人生前当然是没那个能力的，不然《古今和歌集》第829首中刚丧妹的他也不会有歌曰：願此悲泣淚，能化豪雨降三途，冀渡川水漲，不得越水赴冥途，歸來現世遏吾悲。至于他葬在京都市北区紫野（比邻紫式部之墓，坟头两棵树讲道理我握着照片也分辨不出来到底是不是樱树）之后，因为有被多家神社和寺庙当作神明祭祀，没准真成了呢？西行寺家受命于阎魔而管理获准成佛转世之幽灵的设定可能正是源于此，和只是突发奇想造出来个失败的人造人的西行相比他和幽冥之事的关系显然深的多，西行寺家的传统比起作歌显然也是和冥界事务相关的多些。
说回《莲台野夜行》。凌晨2点半莲子和梅莉看见的反季的“一片樱花的世界”显然是结界对面的事物，而梅莉的发言“在莲台野，彼岸花生长最多的坟墓就是入口”中的彼岸花是在外界这一侧的，又因《东方永夜抄》对符卡「永夜归返 -丑时四刻-」的补足说“冥界之门打开后不久。结果，莲子和梅莉看到了什么呢。”可以断定她俩看见的是冥界而非幻想乡的无缘塚，由日本“1日=48刻”与这一系列的符卡命名（丑之刻→丑时二刻→丑时三刻→丑时四刻→寅之刻）则可知该处的“丑时四刻”指的正是凌晨2点半至3点，莲子和梅莉看见樱花之后的半个小时。在《东方求闻口授》座谈诸人有谈到外界“无人居住的神社或者寺院也会变成”幽灵出没的Mystery Spot的第二部分中，第47页插图（是一设但显然不是阿求配上的）内容是莲子二人遇见幽幽子，大概便是当时之事。值得一提的是，该图右下角除了注明的一众奇装异服（西装+领带？）的地藏外还有一个看似在领口系了细蝴蝶结的存在，将它当作一个人来看的话便是戴着面具的，身体其余部分都盖的严严实实，比较像帕秋莉，但也不排除同样有这样的蝴蝶结的紫刻意伪装的可能。至于同时出现在结界两侧的墓碑，则出现在《莲台野夜行》的CD封面上，直接关联到该作第二大的难题，即墓中之人是谁——仅次于封面上梅莉为何要提个茶壶。
结合“无人居住的神社或者寺院”和“从未见过的”两句，无法保证莲子二人到达的是上述现今仍有人居住且尚有名气的寺院之一，没必要因仅仅是名叫“莲台野”的一村的变迁而锁定为上品莲台寺。墓碑右下角那几个字如果当作“西行寺”来看待，第二个字显然不是任何一种书法下的“行”字会有的比划，就算强掰成“西行寺”也空有姓氏，何况最后一个字相比“寺”也很像是“年”，在该位置记录年份更符合碑文的书写格式。虽然卒塔婆是平安末期、镰仓初期开始使用的，但不排除后来插上的可能，所以该处的年份可以往一千年前考虑。
↑由于中间那个鬼画符一样的破字我到现在都还没认出来，所以先谈谈几种可能的情况与相应的后果，均不与“千年之壁”冲突：
1.文字是“西行寺”→这是由西行寺家代立的墓碑，死者身份依然不明，若是西行便可认为是幽幽子等人还他葬在莲台野的愿，依然和“歌圣”无关；
2.文字是西行的去世年份“文治六年”→在东方世界观下被确认去世年份的西行不是“歌圣”，连西行妖的受害者之一都没当上，幽幽子作为一名欣赏其诗歌的长者替他圆了葬在莲台野的梦；
3.文字是别的歌人的去世年份（比较可能的，藤原定家是“仁治二年”，山部赤人是“天平八年”，柿本人麻吕是“養老四年”，小野篁是“仁寿二年”，后三人去世均逾千年）→这位歌人如果不是定家便可能是“歌圣”，从而抑制“‘歌圣’=西行”的观点。
至于“歌圣”有没有必要从西行、小野篁等既有的歌人中选择，其实是没有的，毕竟现有这几位都会和“歌圣”的一设多少有冲突。然而在东方世界观下，这几位歌人照样可以、且很可能与西行寺家的“歌圣”一并存在，因为“歌圣”是幻想乡的“歌圣”，即使在外界并不知名也可能仅凭着幻想乡对其的信仰升天。综上所述的结论是，西行寺家的设定和《莲台野夜行》中的冥界入口ZUN有可能都是参考了小野篁的传说，而幽幽子的父亲“歌圣”完全可以是西行以外的其他歌人，备选答案中不乏去世了上千年的。接受了“千年之壁”而在西行和“歌圣”间划分界限后，下一个问题便是幽幽子父女和在东方世界观下另存在的西行还可能有何关联。
“歌圣”是西行寺家的一员是可以证明的。东方角色被以“大小姐”称呼的除了常见的西行寺幽幽子和蕾米莉亚·斯卡雷特，还有“有顶天的大小姐”比那名居天子和“不知世态炎凉的大小姐”蕾拉四姐妹，至于《东方永夜抄》封面上台词中疑似蓬莱山辉夜的“那位大小姐”则因指向性模糊而不计入。这7位“大小姐”的祖辈基本中都有可确认的人物，斯卡雷特姐妹自称采佩什的末裔，天子是比那名居家的长女，蕾拉四姐妹是普莉兹姆利巴家的大小姐，那么，幽幽子作为“西行寺家的大小姐”其父亲“歌圣”显然也是西行寺家的成员并很有可能是前任家主。《东方萃梦想》幽幽子在其剧情线结尾对妖梦讲解的侘和寂虽然由“我‘们’一直习惯的价值观”可能被认为是西行寺家和受其雇佣的魂魄家家传的知识，却因为后文的“日本人习惯的价值观”一句而可能只是出于该作幽幽子设定文档中的“但是她实际上是真心爱着幻想乡之外的这个国家的爱国者”。
既然佐藤义清起法号为“西行”明显晚于西行寺家的建立，将后世因他而得名“西行寺”之寺院认为是东方世界观下西行寺家家名的出处显然是本末倒置。世阿弥的能剧《西行樱》中西行所见的自称是百年樱树所化之精灵或许就是幽幽子或埋葬“歌圣”之处的樱树所化之妖怪樱——西行妖，上千年前幽幽子封印西行妖并成为亡灵，从此西行妖再未开过花，那么西行葬身其脚下的樱树大概最多只能是冥界之樱之一了。“为了摆脱这种能力而自
尽”并以肉身为代价封印了西行妖的幽幽子为何能从人类成为亡灵而存在至今呢？既然自尽可以封印西行妖，看来幽幽子“操纵死亡程度的能力”和西行妖的妖力可以说是共生的。
有关异于幽灵的亡灵，《东方求闻史记》谈到说： “就算亡灵本身无恶意，触碰到死者人们会在不知不觉间步向死亡。而且若亡灵是家人或是好友，人们就会踌躇，有的人还会一起生活。表面看来死后也能在一起，不过亡灵是排除在轮回转生之外的，只能永远地彷徨，而且也有可能在不觉间，家族全体都死亡了。”与此同时，作为“已经死绝了的西行寺家的大小姐”的幽幽子恰好又有符卡名为：宴会「死后一切大团圆」。假若西行寺家的死绝是“变成亡灵之后，不单生前的事迹统统忘掉，而且都开始乐于引诱死亡了”的幽幽子所导致的，那么这张符卡的名字就不是别人出于恶意的嘲讽，而是幽幽子本人死欲的体现了。不过《东方永夜抄》与前述略有矛盾的设定文档也有说：“她虽然任性妄为,却并没有随意去使用那死亡的能力,所以人类与妖怪亦没有去消灭她的意思。”所以西行寺家的其他成员也可能仅仅是等不到改朝换代而死光了而已。
幽幽子作为亡灵的复活是不完整的，对尸骸的复活又注定不可能成功，想继续轮回只能决定成佛： 《东方萃梦想》中咲夜：因为死法不怎么样所以不能成佛吧。人类是……很聪明的啊。 带着迷茫死掉了的话，就能不用成佛而自由的活着……没活着呢。
《东方萃梦想》中萃香：无欲无求吗？还有杂念残留哦。那样的话是无法成佛的。
《东方花映冢》妖梦结局旁白：冥界，是那些没办法成佛的灵暂时性停留的地方。无法成佛的灵，不是仍有迷茫就是仍有迷恋之事。
《东方求闻史记》：一旦变成亡灵，在达成心愿和身体受供养前，是无法成佛的（×1有的亡灵不知道自己已死，发现自己的身体就会消失。）。
幽幽子是知道自己已死的亡灵，就算忘记了西行妖下埋葬的尸骸是自己也不会因为重新发现而消失。与此相应的是幽幽子的系列符卡「反魂蝶 -N分咲-」（N=一、三、五、八），《撰集抄》中提及西行“因思念同厌忧世能辨花月情之友”，于高野后山凑齐一副人骨行反魂之术而成一具无心之人形，弃之于深山之中，后求见师仲卿得知是施术天数不足与不应焚烧反魂香所致。这个故事被京极夏彦的《狂骨之梦》一再提及（该书中收集的是建御名方神的骨骼），并在书中由阴阳师中禅寺秋彦引用《簠簋抄》中被斩首而死的安倍晴明经师父伯道上人收集尸骨施法复活之事，对西行的失败补充解释说：
“西行法师的和歌做得高明，但咒术技巧却很差。”
“阴阳道最具代表性的宫廷祭祀是泰山府君祭。泰山府君，经常被视为等同于东岳大帝，但这是冥府之神，掌管人的生死之神。晴明修行泰山府君的祭祀，定其为阴阳道的诸神。因此，对阴阳道而言，唤醒死者并非左道或邪术。”
“西行学做鬼，因此是左道。晴明能够复活为晴明，是因为全部使用了晴明的骨头。收集不知道从哪儿来的谁的骨头，只能做出妖怪。”
如果ZUN接受了京极堂对西行咒术技巧的消极评论，很难想象他还会让西行作为“歌圣”来传承西行寺家的“光辉传统”并一度执掌冥界，相比于西行，《莲台野夜行》指向的另一位可能的埋葬者小野篁除了和樱花缺少交集外，在包括年龄的不少方面——尤其是幽冥之事上都优于西行与“歌圣”的共通点，如果接受“在东方世界观下只是西行寺幽幽子这个角色自己喜好西行所以她Neta了不少西行，而这一行为和她的父亲‘歌圣’没什么关系”这一观点，那么西行作为“歌圣”的可靠性就再不是不可替代的了，在此仅抛砖引玉（因为我一时半会实在是再懒得把其他几位“歌圣”候选人的事迹、歌作、埋骨地查一遍了）。
最后，如果无视冥界西行寺家的传统，说“歌圣”之女人类——西行寺幽幽子自尽后早已成佛与之在天界相会，而西行复活的残疾（即健忘）人形遭遗弃后被早已去世数百年的亡灵附身，被谁送至冥界从西行妖处取走“操纵死亡程度的能力”并成为西行寺家的新一任家主，即被塑造成了一个新的妖怪“西行寺幽幽子”，的确可以让她在名义上称呼西行为父并有上千岁，但那样一来，《东方妖妖梦》中要复活的肉身即原本的西行寺幽幽子对现在的“西行寺幽幽子”而言就不知会是何方神圣了（为了使之成为亡灵以免穿帮，“西行寺幽幽子”得自西行的肉身也不得不消灭），她怀疑自身身世所以想通过“春雪异变”复活来核实所以被其她知情人（这当然又是紫的锅）差人阻止。西行寺幽幽子早已成佛无法复活，“西行寺幽幽子”的肉身则本就是残次品，即使复活成功了没准也会被其它的亡灵附体。以上仅作为一个颇有趣的阴谋论二设提出，附加一副闹着玩的改图如下：
2016.3.31 附註：突然發現“歌聖”二字可以拆開，假若“聖”字並非指其在歌作上的造詣，而是和“聖白蓮”的“聖”字一樣指其行腳僧的身份呢？那就不止是有點麻煩了，光是《百人一首》收錄的歌人就有12位僧侶，還有六歌仙啊三十六歌仙啊這樣的，人丸這幾個的歌我沒準還能抽空看下來，現在就非專門研究和歌者不可了。
2016.4.4 附注：有关《东方妖妖梦》设定文档中意指幽幽子的“富士见之女”，抛开其父亲的歌人身份有更直观的解读，即富士见是指地名，实际上，这样因能看见富士山而命名的市、町、道路加起来就有几百个，其中想特别提到一下《伊奘诺物质》中的“信州的疗养院”。该地有被认为是指旧富士见高原疗养院，位于长野县诹访市富士见町，位于南八岳的山麓，而888年（虽然由妹红遇见木花咲耶姬的事件可知当时石长姬已经离开富士山，即妖怪山的形成早于888年）发生山体崩塌的天狗岳即在北八岳。
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发表于 2016-3-20 02:58:53
染红的潜规则
帝爷的潜规则
变色卡